Demokritus az emberről és az erkölcsről - filozófia
Demokritus egy emberről, életéről és értékeiről.
Démokritosz (vége 460-370 év. BC) tanítványa volt Leukipposz és tanult Anaxagoras. Összhangban a tanítás Démokritosz ad materialista magyarázat eredetét az istenek: az ősi nép, látva földöntúli jelenségek (vihar, villámcsapás, villámcsapás, holdfogyatkozás), félt, és úgy vélte, hogy az istenek az oka ezeket a dolgokat.
Az a kérdés, a természet (lényege) része annak eredetét, rendeltetési hely, egy hely Charles a világon - az egyik fő problémát a történelem filozófiai gondolkodás. Az ősi kínai, indiai, görög filozófia, Charles gondolt részeként a kozmosz egyetlen felett átmeneti „rend” és a „rend” a létezés ( „természet”), mint a „kis világ”, a mikrokozmosz (Démokritosz) - megjeleníti a szimbólum a világegyetem, a makrokozmosz (viszont érteni antropomorf - mint élő spiritualitás a test). Ch tartalmazza az összes alapvető elem (elemek) a tér, tagjai a test és lélek (test, lélek, szellem), úgy, mint két aspektusát egyetlen valóság (arisztoteliánusok), vagy két eltérő anyag (platonizmus). A tanítás lélekvándorlás kidolgozott indiai filozófia, a határ között az élőlények (növények, állatok, C. istenek) mobil (lásd még Karma.); de csak Charles rejlő vágy, hogy „kiadás” a bilincseket az empirikus lét, annak karma törvénye - szamszára. Szerint Vedanta, az elején egy külön rész Atman (lélek, szellem, „én”, a téma), a személyazonosságát a belső énje az egyetemes szellemi elv - a pap. Arisztotelész filozófiája tükröződik, hogy meghatározzuk a megértéséhez ókori filozófia Ch, mint egy élő lény, felruházva szellem, az elme ( „racionális lélek”, szemben az érzékeny és a vegetatív lélek) és a kapacitás a társadalmi életben.
A Demokritus nézetei az emberi lélek természetéről
A lélek különleges atomok gyűjteménye. Az ember végső célja - a szellemi jólét, amelyben a lélek nyugodt és egyensúlyban van, nem zavarja sem a félelem, sem a babona, sem más szenvedély.
Állandóan materialista helyzet A Democritus a lélek és a megismerés természetével is foglalkozik. Ismeretes, hogy gyakran az egyén szellemi aktivitását a testében való jelenléte egy bizonyos anyag vagy erő - a "lélek" jelenlétével magyarázza.
A szervetlen természetben mindent nem cél és ebben az értelemben véletlenül csinálnak, de a hallgatónak mindkét célja és eszköze lehet. Tehát Democritus a lélek természetére való tekintettel szigorúan oksági, determinisztikus.
Konkrét anyagi helyzetet hirdetett a lélek és a megismerés természetének tanításában. "A lélek a Democritus szerint gömbölyű atomokból áll, vagyis mint a tűz."
A lélek atomjai képesek az érzésre. Az érzéki tulajdonságok szubjektívek (íze, színe ...) innen, az érzékszervi megismerés megbízhatatlanságáról (Honey keserű a páciens sárgaságára és édes egészségesre).
Metriopatiya (Gk metriop # 225; Theia, a m # 233; triók - mérsékelt és p # 225 ;. Thos - Passion), a görög kifejezés etikai jelenti igénypont mértékletességet szenvedély. Ellentétben az apátia - a szenvedélyek hiánya. Jellemzői fejlesztése M kapott az etikai Démokritosz és Epikurosz, aki ajánlott mértékkel az érzéki örömöket, mint szükséges feltétele a nyugalmat. A demokrituszban a viselkedés legfontosabb viselkedése a mérséklés
Az etikában a Democritus elvben tartja magát: "a lélek a sors kezdete", és célja, hogy boldog vagy boldogtalan irányba fejlődjön. Az emberi élet mindenekelőtt a test szükségleteinek kielégítése. Úgy hiszi, hogy a társadalom akkor jött létre, amikor "a fészekházakból, a madarakból - a hattyúkból és a köcsögökből - éneklésből" származó pókokból szövés és pásztázásból tanultunk. "
De ugyanakkor úgy vélte, hogy a "sötét" tudás, érzékekből nyert tapasztalat nélkül nincs tudás. "Miután megfogalmazott egy fontos elgondolást az értelmes és a racionális viszonyról, a Demokritus még nem írta le az átmenet mechanizmusát egyikről a másikra.
Már az ókori filozófusok (Democritus, Epicurus) különböző formákban azt állították, hogy az ember természeténél fogva egoista, és ebből minden erkölcsből kell származnia.
A Democritus az ősi filozófia egyik első tagja volt, hogy részletes elképzelést nyújtson a megismerés folyamatáról, kiemelve az érzéki és racionális oldalait, és meghatározza azok korrelációját. A tudás - mondta - az érzékekből az elméhez vezet. Az érzéki megismerés az atomok működésének eredménye. Az érzéki képek különbsége az alakváltozás, az atomok szerkezetének köszönhető. Például a vizuális kép a "repülés" folyamatában jelenik meg a mikroszkopikus példányok, képek képeiből. Ez utóbbi a szemébe esik és vizuális kép jelenik meg benne.
A racionális tudás Democritus szerint az érzéki folytatása. Az elme egy finomabb vizuális szerv; ez egyfajta "logikus jövőkép". A Democritus nem tesz különbséget az anyag és az ideális között. Az ember lelke az egyszerűen izgatott gömbölyű és sima atomok egysége, amelyek isteniek.
Démokritosz aktívan részt vett a vitában, az emberi méltóság -, amit később az úgynevezett értékeket, vagyis, hogy egy ember a legfontosabb, hogyan a neve, amely az ember meg kell élni. Úgy, mint a bölcsek elődei, izgatott kérdés, hogy továbbra is aktuálisak ma: vannak elvei, hogy lehet nevezni a legmagasabb erkölcsi alapjait az élet? És ha léteznek, akkor mi is vannak? Beavatkozni a vita a szofistákról és Szókratész, Démokritosz kifejezte szándékát, hogy megvédjék saját egyéni helyzetét egy olyan világban, ahol vannak különböző törekvések, attitűdök, érdekek, - a helyzet a bölcs ember, aki él és nem csak a bölcsesség, nem csak ideális, nem csak szellemi aggályokat. De határozottan és világosan megkülönbözteti, elválasztja, még ellenzi az úgynevezett testi jó és szórakoztató - és mentális ellátás, amely úgy véli, az isteni. „Ez nem a fizikai erő és a pénz boldoggá teszi az embert, de a helyesség és többoldalú bölcsesség”, - mondja Démokritosz. Vannak visszhangja vitás honfitársával, kortársak, különösen azokkal, akik megfeddte „elherdálta” apa pénzét. „Testi szépség egy személy, - szerint Démokritosz - van valami bestiális, ha ez nem rejtett a szem előtt.”
Ilyen kifogás beszél az inkompatibilitás szemében Démokritosz - és valószínűleg sok a hasonló gondolkodású emberek - az igazságot, bölcsességet, egyrészt, és a vágy, az anyagi dolgokat, különösen a pénz - a másikon. "A legrosszabb esetben a legrosszabb a rákbetegség, tehát ha van pénzed, akkor a legrosszabb az a vágy, hogy folyamatosan hozzá kell adnunk hozzá" - mondja Democritus.
A bölcs zseniális erkölcsi helyzete eloszlásának indoklásaként Democritus állandóan kitart amellett, hogy szükség van a vágyak és szenvedélyek megfékezésére, mérsékelt jellegű nevelésre. Erős vágyak, amelyek valami mást kívánnak elérni, a léleknek minden máshoz vak, hangsúlyozza a Democritust, aki az élet teljességét vonzza. Ragaszkodik hozzá, hogy "a sertések azok, akik luxust keresnek". A boldogság, Democritus szerint, jó hangulatban, nyugalmában, harmóniájában, szimmetriájában, a lélek intimiditásában. Mindezek a tulajdonságok, a lélek törekvései, és a Democritusban egyesülnek a legmagasabb jó fogalmában. Egyáltalán nem hiszi, hogy nagyon könnyű elérni egy ilyen állapotot, drámaian meséli el a lélek és a test folyamatban lévő perekéért, amely valószínűleg gyakran tapasztalta magát. Nem csak a test bűnös a lélek előtt, a Lélek, ha helytelenül használják, a test boldogtalanságának állandó forrása lehet.
Nem értenek egyet a szofistákkal, hogy nincsenek stabil értékek, a Democritus különleges jelentőséget tulajdonít az olyan értékeknek, mint az igazság, az őszinteség és az igazság. Az emberek általában tudják, hogy léteznek ilyen értékek, és törekedhetnek rájuk. "Meg kell akadályozni - mondja a filozófus -, egy igazságtalan cselekedet elkövetésével. Ha nem tudjuk ezt megtenni, legalábbis nem szabad előmozdítani egy igazságtalan cselekedetet. " Fejlődésének elmélyítése és elmélyítése szerint: "Nem félelemtől, hanem kötelességtudatosságtól, hogy megóvja a rossz dolgokat". Democritus szerint "az igazságtalanságot elkövető ember kevésbé boldogtalan, mint az igaztalanul szenvedő." Ez a gondolat helyes vagy rossz a mindennapi szempontból, de fontos, hogy Democritus megvédje erkölcsi igazságként.
Gyakran azt mondja, hogy az akciókban való igazi erõsségnek ellentétesnek kell lennie az erõvel kapcsolatos szavakkal, ezért "meg kell felelniük az erényes cselekedeteknek és cselekedeteknek, nem pedig az erényre vonatkozó beszédeknek". Ugyanakkor a Democritus nemcsak a nagyon magas értékeket emeli ki, mint az igazságosság és az őszinteség. Gyakran a szenvedélyes filozófus megvédi a baráti, meleg, bizalmi kapcsolatok értékeit olyan emberek között, akik az ókori görög világban egyre problematikusabbá váltak, és ezért új jelentőséget szereztek; élesen ellenzi az irigységet, a beteg akaratot, az önérdekeket. "Valódi jótevő", mondja Democritus, "nem az, aki visszafizetést jelent, hanem az, aki jóra akar menni." "Magamra kell szégyenkeznem, mint a többi embernek ... Minden törvénynek törvénybe kell írnia: Ne csinálj semmit semmiért!"
A Democritus érvei az értékekről meglehetősen egyszerűek. Nem valószínű, hogy valamiféle harmonikus koncepcióba épülnének. Ez inkább az értékek - erények védelme, melyet ő személyesen a filozófus zsálya szerint a legdrágább. Ez az erkölcsi érvelés a filozófiai moralisztika szintjén, ami nagyon közel áll egy erényes, erényes, lelkileg orientált ember egyszerű, mindennapi és erkölcsi érveléséhez; és az aszketizmus prédikációját, melyet a magas szellemi örömök társulnak. Filozófus-zsálya védi az emberi etikai ideális, törekvő szellemi javakat, kiemeli a vonzerő és humánus bölcsesség, az emberi természet, kiegyensúlyozott, ugyanakkor gond nélküli életmódot. A szerény, egyszerű etikai Démokritosz hozzá kapcsolódó észre Cicero vonása erkölcsi filozofálgatás a Démokritosz gyakran érvek utalásokat a jó hangulatot. Amit Democritus mond, Cicero megjegyzi, kiváló, de nem teljesen kész, mert kevéssé mondják az erényt, és amit elmondtak, nem magyarázzák meg.
A Demokritus élénken támogatta a demokráciát, úgy vélve, hogy "jobb, ha demokratikus államban szegény, mint gazdagságban élni a monarchia alatt". A demokráciát maguknak a polgároknak kell támogatniuk az általuk létrehozott törvények révén. A törvény szükséges ahhoz, hogy segítse az emberek boldog életét, így a törvény engedelmessége bizonyságot tesz egy ember erényéről. A magasabb rendű erkölcsiség Démokritosz felismerte a „boldog lelkiállapot”, amelyben a lélek a béke és egyensúly „Ne légy zavarban, félelem vagy a babona, és nem az, amit inoyu szenvedély.” Ezért "kerülni kell számunkra, akkor választani kell, és mi is idegen vagyunk". Számára a kozmopolitizmus jellemző volt: "Minden földi lakóhely nyitva áll a bölcs ember számára: a bátor és erényes léleknek az otthona az egész univerzum." A Democritus spekulatív atomi koncepciója történelmi jelentőségű volt, hiszen a modern időkben a világ természetes tudományos képének alapjául helyezték. A Democritust az utolsó nagy görög filozófus-természettudósnak lehet tekinteni, mert munkájával véget ér az ősi görög filozófia naturalisztikus korszaka.
Információ a munkáról: "Demokritus az emberről és az erkölcsről"
Szakasz: Filozófia
Szóközzel ellátott karakterek száma: 15043
Táblázatok száma: 0
Képek száma: 0