Gyerekágy - a hellenisztikus korszak filozófiája
A hellenisztikus korszak filozófiája.
A hellenizmus korszaka (kezdete 323 g-tól kezdődik - a macedón halála) - a világ monarchiáinak kialakulása, a macska a klasszikus ősi politikát helyettesíti. Ebben a korszakban három filozófiai irányzat létezett: a szkeptikusok, az epikureusok, a sztoikusok.
S. Yavl Pirron őse (Kr. E. 365 - 275). Tanításai szerint a filozófus egy emberi macska, aki boldogságot keres. A boldogság azonban csak szüntelen nyugalomban és szenvedés hiányában állhat. A boldogságot kívánó embernek három kérdésre kell válaszolnia: "Mit alkotnak a dolgok?"; "Hogyan kell bánni velük?"; "Milyen előnyökkel járunk a kapcsolatainkkal?"
Az első kérdésre nem tudunk válaszolni: semmi sem lehet határozottan kijelenteni, hogy létezik. Ezért a megismerés bármely módja nem mondható el igaznak vagy hamisnak, mivel bármely objektumra vonatkozó bármely kijelentés az ellentmondásos kijelentéssel egyenlő joggal ellensúlyozható.
A lehetetlen végleges kijelentéseket a tárgyak Pürrhón levezethető a válasz a második kérdésre: az igazi filozófiai módon kapcsolatos dolgok, hogy tartózkodjanak bármiféle ítélet volt róluk. Ez nem jelenti azt, hogy nincs semmi hiteles: érzékszervi megítéléseink bizonyosan megbízhatóak. A téves elképzelések csak az ítéletekben merülnek fel, ahol a hangszóró megpróbálja a látszólagos dolgokat, és véghezvigye az igazán létező dolgokat.
A válasz a második kérdésre határozza Pürrhón, és a válasz, hogy a harmadik kérdés: eredő előnyök tartózkodik a ítéletem egykedvűséggel vagy derű, amelyben S. lát egy magasabb szintű boldogság lehetséges, hogy egy filozófus.
Az Epicurus úgy véli, filozófiájának fő célja az, hogy igazolja a boldogságot egy személy számára. - A boldogság az ember kezében van. Ez a gondolat ontológiai igazolást igényel. Az Epicurus örökli a Democritus atomizmust, de egy lényeges tulajdonságot hordoz magában - az atomnak tulajdonítja a spontán, azaz spontán eltérés képességét. Ez az emberi szabadság előfeltétele. Epicurus szerint az ember boldogságot keres (a görög ötlet). Mi a boldogság? A boldogság a jó törekvés. A jó minden, ami örömet okoz. Az indoklás a tanítás az utat, amely elvezet a boldogságot, meg kell előznie az eltávolítása minden útjában áll: a félelem az Istenek beavatkozás az emberi élet, a haláltól való félelem és a világ a síron túl. Az Epicurus bizonyítja ezeknek a félelmeknek a kudarcát. Az istenek nem szörnyűek, mert képtelenek beavatkozni az emberi életbe; nem a világunkban élnek, hanem a világok között. Mivel a lélek halandó, és van egy ideiglenes atomegyesület, a filozófus, aki ezt az igazságot felismeri, szabadul meg minden olyan félelemtől, amely gátolja a boldogságot.
A boldogság megnyitása a lélek elnyomó félelmeinek feloldása. A zsálya háromfajta örömöt különböztet meg:
A zsálya csak az előbbre törekszik, és mindenki ellenáll. Ennek az absztinencianak az eredménye a tökéletes nyugalom / nyugalom, amely a filozófus boldogsága.
Az Epicurus tanításai ellen küzdött a sztoikus iskola, melyet Zenó alapított Ithyonnól Cipruson (nem Zenon-Eleets). Csakúgy, mint az epikureus sztoikusok hitték, hogy a fő feladat a filozófia létrehozásának etikai hogy támaszkodik a fizika és az elmélet a tudás, amelyet az úgynevezett „logika”.
A sztoikusok fizikája Arisztotelész fizikájának szintézisévé vált, különösen a forma és az anyag tanításával, a Heraklitus tanításainak bizonyos elemeivel. Arisztotelészben az anyag és az alak közötti korreláció megszűnt azon a határon, amely elválasztja a világot a fix mozgatórugótól; egy olyan isten, aki már nem az anyag és forma egysége, hanem csak egy anyag nélküli forma. A sztoikusoknál éppen ellenkezőleg, a világ egyetlen test - élve és feldarabolták, áthatja az animált légzését (pneumatikus).
Az egyetlen testes világ Istennel azonosított isteni tulajdonságokkal rendelkezik. A tanítás szigorú szükségszerűség, amely mindent a világon zajlik, kombinálva a tanítás a tökéletesség és célszerűségét a világot, amelyben minden testrészét és függ a határoztuk egésze és tökéletesség.
Epicurusnak a végtelen atomcsoportokra és a sztoikusok ürességére vonatkozó álláspontja ellenszegült a világ egységének tanításával és a világgömb folyamatos feltöltésével testekkel és pneumatikusokkal; A világ sokaságának epikureus tanítása - egy világ létezésének tézise; a világszerűség megtagadása - az a meggyőződés, hogy minden világtervet és egyetemes célszerűség létezését jelzi; az epikureánok ateizmusa - a világ istenségének tanítása és a világot átjáró pneuma, valamint a világon feltárt elme. Heraklitustól a sztoikusok kölcsönvették a világ eredetének doktrínáját a tűzről, a világ ismétlődő megismétlődéséről a tűzre, valamint a Logosz tanára, törvény.
Az etikában a sztoicizmus és az epikurizmus közötti kontraszt befolyásolta a szabadság megértésének kérdését és az emberi élet végső célját. Az epikureusok minden fizikája és etikája arra törekszik, hogy elszakítsa az embert a kényszerláncoktól. A sztoikusoknak azonban szükségszerűség (sorsa, sors) - vitathatatlan. A szabadság, ahogyan az az Epicurus a Stoics számára lehetetlen. Az emberek cselekvései különbözőek, nem azért, mert szabadok vagy szabadok, mindegyik csak akkor fordul elő, ha szükséges - csak azért, mert önként vagy kényszerítés nélkül minden esetben elkerülhetetlen az igény. A konzonáns sorsának sorsa vezet, és az, aki megvédi magát, húzza őt.
Mivel az emberek -, hogy az állami és ugyanakkor része a világnak, a vezetői magatartás a természetes tendencia, hogy az önfenntartás szerint a sztoikusok, feláll, hogy érdekel a jóléti állam és a megértést a felelősség vonatkozásában a világ egészére. Ezért a személyes jóság fölött álló bölcs felkeltette az állam jólétét, és ha szükséges, nem habozik feláldozni az életét.
A hellenisztikus filozófia minden áramlatának fő kérdése az emberi boldogság, az emberi jóság kérdése.
További filozófiai munkák