A hellenisztikus korszak filozófiája és sajátossága, h4s
- Sztoicizmus (Seneca és Marcus Aurelius). A sztoicizmus tana középpontjában a fatalizmus elve áll. A világot a halászat irányítja, minden előre meg van határozva. A vezetés elkerülhetetlen szükségszerűség, ami visszafordíthatatlan okok láncolata.
- Ínyencség.
Nagyon gyakran Epicurus tanítása torzul. Az Epicurus tanításainak középpontjában az "élvezet" fogalma áll. Az ember boldogsága az öröm elérésében, de az öröm érzése a szellem élvezete (pl. Művészet, irodalom). A szenvedés a félelem.
"Amikor életben vagyunk, nincs halál. Amikor a halál - nem vagyunk.
A lélek egy anyagi lény, halandó. - A szkepticizmus - ennek a tanításnak az alapja a tézis: "Tartson az ítélettől".
Nincsenek az Abszolút Tudás és az Abszolút Igazság fogalmai. Minden relatív. - Neoplatonizmus (Plotinus / 250 - 270 AD /)
Ennek a tanításnak a középpontjában áll az emanáció ("öntés") elve, a zökkenőmentes átmenet.
Az Egy Jó a mindenek előtt.
Mind - ötletek és számok
A lélek mind élénk
ügy
A hellenisztikus időszakban különösen fontos volt a személy, a téma. A filozófia célja, hogy valamilyen módon irányítsa a helléneket (hellénok - az ókori görögök, akik Nagy Sándor korában éltek) egy új felfordulás világában. Ezt a feladatot tipikusan megoldották az ókori görög filozófia szellemében, amelynek kezdeti elvei most kiterjedtek az ember és a társadalom problémájára a szubjektivitás problémájának megoldása érdekében. E tekintetben az alábbiakban a korai hellenizmus három legfontosabb filozófiai áramának tekinthetők: a szocializmus, az epikurizmus, a szkepticizmus.
AZ STOTICIZMUS. Filozófiai irányvonalként a sztocializmus a III. Század óta létezett. BC a III. század előtt. BC A korai sztoicizmus legfőbb képviselői voltak: Kitios Zenon, Cleanthes és Chrysippus. Később, ahogy a Stoics, Plutarch, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius vált híressé.
A sztoikusok fizikai nézetei nem eredetiek. Úgy gondolják, hogy a világ teste tűz, levegő, föld és víz alkotja. a világ lelke tüzes és szellős levegő, egyfajta átáramló levegő. Az ókori ősi hagyomány szerint a tüzet Stoics-nak tekintették a legfontosabb elemnek, minden elemnek, ami a legelterjedtebb. Ennek köszönhetően az egész kozmosz, beleértve az embert, egyetlen tüzes szervezet, törvényei (logók) és fluiditás. A sztoikusok fő kérdése az ember helyének meghatározása a Kozmoszban.
Miután alaposan átgondolta a helyzetet, a sztoikusok arra a meggyőződésre jutottak, hogy a lét törvényei nem tartoznak az emberhez, az ember a sors, a sors. A sorsból nincs hova menni, a valóságot mindenesetre el kell fogadni, minden testi tulajdonságainak folyékonyságával, amely biztosítja az emberi élet sokféleségét. A sors, a sors utálható, a sztoikus hajlamosabb szeretni, pihenni a rendelkezésre álló.
A szó, a sztoikus válasz, a szemantikus jelentése (lecton). Lecton - jelentése - mindenekelőtt pozitív és negatív ítéletek, ez általában az ítélet megítélése. A Lecton egy személy belső életében valósul meg, ami az ataraxia állapotát hozza létre. azaz nyugalom, nyugalom. A sztoikus egyáltalán nem közömbös mindennek, ami történik, épp ellenkezőleg, mindent a lehető legnagyobb figyelem és érdeklődéssel kezel. De még mindig bizonyos értelemben megérti a világot, a logóját, a törvényt, és teljes összhangban azzal, hogy megőrzi a nyugalmat. Tehát a világ sztoikus képének fő pillanatai a következők:
- A kozmosz tüzes szervezet;
- az ember a kozmikus törvények keretein belül létezik, így fatalizmusa, sorsa, egyfajta szeretet mindkettő számára;
- a világ és az ember jelentése egy lecton, egy olyan szó jelentése, amely mind a mentális, mind a fizikai szempontból semleges;
- a világ megértése elkerülhetetlenül az ataraxia állapotához, az impaszzivitáshoz vezet;
- nemcsak az egyén, hanem az egész nép is oszthatatlan egység a kozmoszhoz; A kozmoszot mind istenként, mind világállapotnak tekinthetjük és kell tekinteni (így a panteizmus (a természet egy isten) eszméje és az emberi egyenlőség eszméje).
Ínyencség. Az epicureanizmus legnagyobb képviselői az Epicurus és a Lucretius Car. Az epikurizmus filozófiai trendként létezett ugyanabban a történelmi idõszakban, mint a szocializmus - ez a VI és VI. Század közötti idõszak a régi és az új korszak fordulóján. A sztoikusokhoz hasonlóan az epikureusok elsősorban a szolga társadalom nehéz történelmi körülményeiben kérdéseket vetnek fel az egyén szervezetére és kényelmére a fejlődés késői időszakában. A lélek tűzszerűsége a sztoikusok és az epikureusok általános ábrázolása, de a sztoikusok úgy néznek ki, mint valami értelemben, és
Epicureans - az érzések alapja. A Stoics az előtérben - az elme, összhangban a természetgel, és az epikureusok - egyfajta érzés, összhangban a természetgel. Az érzéki világ a legfontosabb érdek az epikureusok számára. Ezért az epikureusok fő etikai elve az öröm. Az örömre koncentráló tanítást hedonizmusnak nevezik.
Az epikureusok számára az érzéki világ valóság. Az érzékiség világa szokatlanul változékony, többszörös. Az epikurai valóság az atomiasság elvét tükrözi. Az érzéki világ változékony, de nem annyira, hogy teljesen folyamatos. Az érzékek, az érzékszervi atomok, vagyis az atomok nem önmagukban, hanem az érzelmek világában léteznek végső formák. Sok atom van; Az epikureusok, szemben a sztoikusokkal, támogatják a pluralitás elsőbbségét. De a sztoikus sors, a sors gondolatát megkérdőjelezik. Az Epicurus nagyon szép formában teszi azt az elképzelést, hogy az atomok spontán eltérhetnek egymástól. Democritus szerint a világ az atomok kölcsönös összeütközéséből alakult ki. Az Epicurus a spontaneitással, "szabad akaratával" felhatalmazza az atomokat. Az atomok görbületeken mozognak, összefonódnak és kibontakoznak. A sztoikus rock ötlete véget ér.
Az epikureánnak nincs mestere fölött, nincs rá szükség, szabad akarat van. Menekülni tud, saját örömére indulhat, magába szívja magát. Az epikureán nem fél a haláltól: "Amíg létezünk, nincs halál; amikor a halál már nem vagyunk többé. " Az élet a legfontosabb öröm a kezdetével és még a végével is. (Dying, Epicurus meleg fürdőt vett és bort kérdezett.)
Egy ember olyan atomokból áll, amelyek rengeteg érzést biztosítanak neki, ahol mindig kényelmes otthont talál magának, nem hajlandó aktívnak lenni, a világ újjáépítésére törekszik. Az epikurán teljesen önzetlenül kezeli az élet világát, és ezzel egyidejűleg törekszik rá. Ha az epikurai zsálya bátorságát az abszolút határhoz hoztuk, akkor az istenek fogalmát kapjuk. Ugyancsak atomokból állnak, de nem pusztító atomok, ezért az istenek halhatatlanok. Az istenek áldottak, nincs szükségük arra, hogy beavatkozzanak az emberek és az univerzum ügyébe. Igen, ez nem eredményezett volna semmilyen pozitív eredményt, mert egy olyan világban, ahol van az akaraterő, nincs tartós, céltudatos cselekvés. Ezért az istenek a Földön semmi közük sincs, az Epicurus az inter-világ térbe helyezi őket, ahol rohanni kezdenek. De Epicurus nem tagadja Isten imádását (ő maga is meglátogatta a templomot). Ezt érteni kell abban az értelemben, hogy az istenek tiszteletben tartása mellett az ember maga erősödik saját önelevonásának korrektségéből az aktív gyakorlati életből az epikurán gondolatok mentén. Mi felsoroljuk a legfontosabbakat:
Szkepticizmus. A szkepticizmus az ősi filozófia legvonzóbb jellemzője; mint önálló filozófiai irányzat, a sztoicizmus és az epikurizmus aktuális korszakában működik. A legnagyobb képviselők a Pyrrho és a Sext Empiricus.
Egy ősi szkeptikus elutasította az élet felismerhetőségét. Annak érdekében, hogy megőrizzük a belső nyugalmat, sokat kell tudnunk a filozófiáról, de nem annak érdekében, hogy megtagadjunk valamit, vagy fordítva, hogy megerősítsük (minden kijelentés negáció, és ellenkezőleg, minden megtagadás egy nyilatkozat). Egy ősi szkeptikus egyáltalán nem nihilista, úgy él, ahogy akar, alapvetően elkerülve annak szükségességét, hogy értékeljen valamit. A szkeptikus állandó filozófiai kutatásban van, de meg van győződve arról, hogy az igaz tudás elvben elérhetetlenné válik. Létezik mindenféle folyékonyságának sokféleségében (emlékezzen Heraklitusra): úgy tűnik, hogy valami meghatározó, de azonnal eltűnik.
- a világ folyékony, nincs értelme és egyértelmű bizonyossága;
- minden kijelentés egyszerre negáció, minden "igen" egyszerre "nem"; a szkepticizmus igazi filozófiája a csend;
- kövesse a "jelenségek világát", tartsa a belső békét.
A neoplatonizmus főbb rendelkezéseit Plotinus fejlesztette ki. felnőttkorban, aki Rómában élt.
A neoplatonisták megpróbálták filozófiai képet adni mindazokról, amelyek léteztek, beleértve a kozmoszt is. Nem lehet megérteni a tárgy életét a Kozmoszon kívül, sem a Cosmos életét a téma nélkül. A létező hierarchikusan rendeződik: az Egy jó, az elme, a lélek, az anyag. A hierarchiában a legmagasabb hely az Egy Jóhoz tartozik. Matter.
Az egyik jó. Az egyik valóban eredeti, a lefedettség csak egy pont. Ha a neoplatonisták szerint felismeri a különböző, például a racionális és az ésszerűtlenséget, akkor fölötte van egy olyan korlát sem, amely már nem vagy egyik, sem a másik. Az Egy jó nem érhető el racionálisan, hanem csak a szupramentális eksztázis eredményeként. Magától értetődik, hogy az ilyen extasy eredményeként a téma eltűnik mindenféle földi nehézségekből.
Az, mintha önmagában túlterhelt volna, "kiárad", az Elmét, a Világelméletet alkotva. Ez a "kiáramlás" vagy az emanáció nem egy bizonyos anyagi folyamat. Ez lényeges kapcsolat; a lényeg mindenütt létezik, de egy másik keresztül valósul meg. Az Egy létezik az elme által.
A World Mind számokat és ötleteket tartalmaz rendszeres összekapcsolt formában. Az elme minden dolog prototípusa.
Az elme emanációja viszont a világi lélekhez vezet. amely önmagát fejezi ki. A lélek minden élőlényt termel. Minden, ami mozog, teszi a Cosmosot. A lét legalacsonyabb formája az anyag. Önmagában nem aktív, stagnál, hanem a lehetséges formák és jelentések receptje.
Az ember fő feladata, hogy mélyen gondolkodjon, érezze helyét a lét strukturális hierarchiájában. A jó felülről jön, az Egyből, a rosszból az alatta, az anyagból. A gonosz nem valós, semmi köze a Jóhoz. Egy ember elkerülheti a gonoszt, ha sikerül mászni az immateriális lépcsőn: a Soul-Mind-One. A Soul-Mind-One létrája megfelel az érzelem-gondolkodás-eksztázis sorrendjének. Természetesen az eksztázis vonzza a figyelmet, ami a gondolkodás felett áll. De az ecstasy, meg kell jegyeznünk, magában foglalja a mentális és érzéki gazdagságot.
A neoplatonisták mindenütt harmóniát és szépséget látnak, nekik valójában az One-Good felelős. Még a káosz is harmonikus. Ami az emberek életét illeti, elvben nem is ellentétes az egyetemes harmóniával. Az emberek színészei, csak saját maguk végzik el a forgatókönyvet, amelyet a World Mind elrendezett.