Kovásztalan kenyeret az úrvacsora
Ebben a rövid történetet szeretnénk alapján tanításait a Szentírás miért vesz e fontos parancsolatokat csak kovásztalan kenyeret.
Ősidők óta, jóval azelőtt, hogy a Mózes törvényét, azt olvassuk, hogy a híveknek atyám Ábrahám közösségben Isten és az angyalok használt kovásztalan kenyerek
És Ábrahám besietett a sátorba Sarah, és azt mondta, gyúrjuk gyorsan három Sata finomliszt, és csinálj pogácsát. Genesis 18: 6
Továbbá, Lot „Ő annyira hangvezérlő Siva őket, és odament hozzá, és belépett házába, és ő lakomát készített nekik, és nem sütjük kovásztalan kenyeret, és ettek ..” Gen. 19: 3. Jézus Máté evangéliumának 5. fejezetében többször megismételjük, „azt mondták”. Tehát ez volt az ősi „mondd, hogy” majd „írt.” Ábrahám és Lót ismerte és használt Isten képeket.
A Szentírás, a kovász, t. E. Élesztő, mindig működik, mint egy módja a bűn és tisztátalanság. Emiatt az első Testament kovászos kenyeret meg még soha nem használták, mint egy szentély. Sőt, Isten megtiltotta fenyegeti a halál használni kovászos kenyér a szent rítusok. A példákban az Újszövetség kovászt is mindig magában hordozza egy hangsúlyos negatív képet. Azt mondhatjuk, hogy a Evangely-lic példázatának kovász és a vizsgálati (Lk. 13:21) a kivétel, t. K. Ebben az esetben egy szimbólum Gospel kovász. Az a tény, hogy a kovász jelképezi itt az evangélium beszél nem ezt a példázatot, és annak szubjektív értelmezése néhány (korántsem többség) teológusok. Ezen túlmenően, az ilyen értelmezés elkerülhetetlenül arra enged következtetni, hogy az elmúlt években, mielőtt a Krisztus második eljövetele, az evangélium ölelés, és átalakítja a világot. De ez a gondolat ellentétes a tiszta tanítás a Bibliában, hogy az utolsó időben az Úr előtt visszatérése a földre, a világ más lesz extrém hitetlenséggel, keserűség és elutasítják Isten Igéjét. A példázat a kovász (sin és fordítva), tedd bele a lisztet (valami tiszta lelki), teljes mértékben összhangban van a bibliai tanítás utoljára: „Hasonló a kovászhoz, melyet az asszony vévén, három mércze lisztbe, mígnem az egész megkelt ”. Pál apostol a levelében kéri galatiytsev ésszerűtlen, hogy elutasítja a hamis teológiát, behatolt a templomba, de már túl késő volt. Ugyanakkor ő inti őket ezekkel a szavakkal: „Te nem fut jól, akik nem akadályozzák meg titeket, hogy ne engedelmeskedjetek az igazságnak ez a meggyőzés nem attól, aki kéri, akkor a kis kovász az egész tésztát gombóc ?.” (Gal 5: 7-9.). Sürgetve testi korinthusi gyülekezetben annak szükségességét, hogy a bérek egy kompromisszumok nélküli háború ellen, a bűn, a Pál apostol feltárja a destruktív jellege és hatása a bűnt a következő példa: „Nincs semmi dicsekedni ha nem tudja, hogy egy kis kovász az egész tésztát gombóc.?” (1 Cor 5: 6.). Végül figyelmeztette az ő tanítványai a veszélyeire képmutató istentisztelet, az Úr azt mondja nekik: „Óvakodjatok a farizeusok kovászától, mely a képmutatás” (Lk 12: 1). Tény, hogy a bibliai rendszer inverz képek a „erjesztett” kifejezés mindig valami, ami egykor tiszta és szent, de rontotta eredményeként penetráció és az intézkedés a bűn, a bűn, a gonoszság, csalás, és t. N.
Javára használata a kovásztalan kenyerek beszél nemcsak a Biblia, a gyakorlat és a tanúk létezik legkorábbi történelmi egyház dokumentumokat. Köztudott, hogy a kovászos kenyér soha nem használják az úrvacsorát a korai egyházban. használatáért kovászos kenyeret tálba vált gyakorlat egyes egyházak sokkal később. Mindezek innováció rosszallását fejezi ki számos kiemelkedő keresztény vezetők. Érdekes, hogy a később még néhány támogatói ezt a gyakorlatot gyakran elismerték, hogy nem tudott magyarázatot adni a használatát kovászos kenyeret a közösség eltérő hagyománya egyházuk, kovásztalan kenyeret, mely jobban összhangban a bibliai alapelveket. Bármi is volt, senki nem volt képes, hogy bizonyítékot a Szentírásból, hogy a gyakorlat segítségével kovásztalan kenyér tál alaptalan. Mivel az ellentétes lenne bizonyítani nagyon nehéz.
Az egyik leggyakoribb érvek mellett a használata kovászos kenyeret tálba annak biztosítása, hogy a fő lényege ez a parancsolat a belső tartalma helyett külső képek, és így milyen kenyeret használnak, nem bír jelentőséggel. A paradoxon azonban abban rejlik, hogy a kritikusok nem hiszem, hogy az állítást. Amikor alapján saját állítását, KÉPVISELET, kifejezi azt a gondolatot, hogy akkor is használhatja a rozs, fekete, azonnal összezavarodnak, és nem adnak egyik oka annak, használjon fekete kenyeret a közösség helyett búza, fehér kenyér feltétlenül elfogadhatatlan. Ebben az esetben a fő érv az elképzelést, hogy a kenyér, hogy Yeshua tört a pohár előtti este a keresztre feszítés, nem lehet fekete. Teljes mértékben egyetértünk. De a kenyér, amelyet Jézus megtörte, és odaadta a tanítványoknak nem lehetett kovászos! Ha nem vagyunk a végén következetes ítéleteiket, mi lesz kénytelen elismerni, hogy az ellenérv használata fekete kenyeret közösségben is szolgál érvként alkalmazása ellen kovászos kenyeret a bizottság e parancsolat.
Fontos megérteni, hogy az úrvacsora, amely készült a tanítványokkal Yeshua, különleges nap volt. A Máté 26:17 azt mondja: „Az első napon a kovásztalan kenyerek menének a tanítványok Jézus, és monda néki: Hol akarod, hogy elkészítsük néked enni a húsvéti bárányt?” Nap, amikor Jézus UWC-erők vacsora tanítványaival, megáldotta a kenyeret és a poharat, az első hét a szabadság, az úgynevezett kovásztalan kenyér, amely különleges helyet foglal el az Isten népe környezetben. Az betartását a nagy ünnep a húsvét, Isten adott egy különleges parancsolat: „Hét napig egyél kovásztalan kenyeret, az első naptól kezdve bocsátja el kovász ki a házak: az valaki megeszi kovászosat az első naptól fogva a hetedik napig, az olyan lélek kell levágni Izraelből” (Ex. 00:15). Kétségtelen, hogy az Isten Fia, az egész törvény, nem sérti ezt a parancsolatot. Ez azt jelenti, hogy a kenyér, hogy Yeshua megtörte, és odaadta az apostolok után a húsvét vacsora, kétségtelenül unalmas. Ezután az éjszaka, hogy nem csak nem volt enni kovászos kenyeret, de még élesztő jelenlétében a házban volt egy nagy bűn: „kovásztalan kenyeret egyél hét napon át, és nem találják köztetek kovászos kenyeret, és nem kell kovász látható veled mindenben az Ön „(Iskh.13: 7). Mert ha így ez a teljes szellemi értelemben Yeshua parancs használatára van kovásztalan kenyeret, azt is szeretnék, hogy kövesse a példát a mi Urunk és Mesterünk, mert nem találja indokoltnak a legkisebb eltéréseket, vagy bármilyen újítások. Néha megkérdezi, milyen alapon nem használjuk kovászos és kovásztalan kenyeret. Ez alapvetően a rossz kérdés. Az általunk használt ez a fajta kenyér, melyet az Úr használ, állítsa ezt a parancsolatot. A magyarázat ebben az esetben kell vezetnie, akik bármilyen okból, bevezetett egy gyakorlat, amely eltér az egyik, hogy elhagyott minket Yeshuával.
Bor és kenyér úrvacsorai - a látható jelei ellátott kép a szent vér a Messiás, és bűntelen, tiszta test, feláldozta a megváltás az emberi faj. Látható képek - szent az. És, mint egy szentély, szükség helyes hozzáállás. Ezért Isten Igéje szigorúan figyelmeztetett, hogy mindazok, akik részesednek a kenyér és ital bor méltatlanul nélkül, beleértve az áhítatos magatartása feléjük szenved súlyos büntetést az Úr (1Kor 11 :. 26-30).
Tehát, ha a kenyér a közösség látható jele a legnagyobb hagyatékával - a tiszta és bűntelen test nem gonosz Isten Báránya - nem tudjuk jó lelkiismerettel lehet használni, mint például egy képet, amely a Szentírásban mindig jelenti a bűn, vétek és szennyeződést tartalmaz. Végtére is, a lényeg a golgotai áldozat az, hogy ez nem csak a vér és a szent vér, és nem csak a testet, de a test egy szűz (nincs bűnös nem tudták rászánni magukat halálra a világ bűneiért). Ezért Isten vette a helyettesítő halála Jézus Krisztus. Kelesztett, t. E. kovászos kenyeret nem csak nem megfelelő módon ennek a nagy áldozatot, hanem sokkal inkább azt jelzi, hogy teljesen tarthatatlan. Az Exodus 23:18; 34:25 Isten Igéje azt mondja: „Ne öntsük ki a vér az én áldozatom a kovászos kenyeret.” Ez az egyik a sok bibliai ok miért hisszük, hogy a bor és kovászos kenyeret a közösség összeférhetetlen. Nyilvánvaló, hogy az Újszövetség is megerősíti ezt az igazságot: „Ezért megtisztítani ki a régi kovászt, hogy legyetek új tésztává, a ti kovásztalan, húsvét, mi, Krisztus érettünk: Ezért hadd ünnepe, nem a régi kovászt, sem a kovászt. Vice és a rossz, de kovásztalan tisztaságú és az igazság „(1Kor 5 :. 6,7). Mint látjuk, beszél a rosszaság és gonoszság, Isten Igéje közvetíti a szellemi lényegét azáltal, hogy a kép a kovász. Azonban, ellentétben a bűn egy képet a tisztaság és az igazság, a Szentírás kifejezést használja éppen ellenkezőleg: a kovásztalan kenyeret, kovásztalan azaz nem kelesztett kenyeret, mivel a képek a szentség és a kovász a poláris ellentétek ... Ezen túlmenően, utalva az egyház, az Isten Lelke mondja az apostol: „Te kovásztalan”, azaz anélkül, élesztő, amely képletesen szólva, akkor - szent és feddhetetlen, mossák a Bárány vérében ... Kenyeret a közösség is kell kellőképpen közvetíteni a kép egy szent és szeplőtelen teste a Messiás, ahol nincs hely a kovász. Bibliai képek tiszták látható jelei viselő szellemi értelemben. A kérdés: Készen állunk, hogy elfogadja őket, ahogy azt mondja Isten Igéje?
És mégis, mindennek ellenére előfordulhat, hogy valaki azt mondja: „De az Újszövetség nem kifejezetten azt mondja, hogy a kenyér a közösség, hogy unalmas.” Tény, hogy ez a kijelentés azt jelenti, hogy a kritikusok nem voltak többé-kevésbé fontos érv. Végtére is, az Újszövetség sehol közvetlenül szól, és hogy a bor Communion kell piros. És ha így van, akkor elfogadható erre a célra fehérbor? Ha nem, ha azt mondja az Írás? „A józan ész azt mondja, hogy fehérbort nem hordozza a vér a Krisztus képét” - azt mondják, a mi ellenfelek. Teljes mértékben egyetértünk. De ugyanaz a józan ész azt diktálja, és kovászos kenyeret nem hordozza a kép a szent és a tiszta test a mi Megváltó. Ez a kép is közvetíteni csak kovásztalan kenyeret. Ezek a képek a Szentírás. Az Újszövetségben nincs konkrét hely, ahol kijelentette, hogy a kenyeret a tálba kell lennie unalmas (és a bor - piros) annak a ténynek köszönhető, hogy ez annyira magától értetődő, hogy míg egy másik gondolat csak valaki nem tudta volna képzelni.
Nagyon komolyan vesszük a bibliai képek, valamint vonatkozik rájuk az Úr maga a beállítást a szégyenlős. Az elhanyagolás az isteni karakter nem engedélyezett Mózesnek a legszelídebb ember be az Ígéret Földjére. Az elhanyagolás az isteni utasításokat életébe Nádáb és Abihu, mikor idegen tűzzel áldozának az Istennek. Az összes fenti nem elítélését más egyházak, amelyek gyakorlása kenyér megtörésében némileg eltér a miénktől, de a hívás, hogy visszatérjen a gyakorlat segítségével kovásztalan kenyeret úrvacsora, mert hisszük, hogy ez alapján a Szentírásban elvek olyan jól közvetíti a szellemi elemei engesztelő áldozat Jézus Krisztus.