Szépség és a jóság
Szépség és a jóság
A jellemző a kultúra egy konszolidációs időszakra az orosz földek Moszkva környéki volt tudatos fellebbezést a hagyományok Kijevi Rusz a figyelmet a közvetlen folytonosság ilyen hagyományok, a megújulás sokan az új környezetben. Különösen figyelemre méltó az irodalomban, ez a folyamat, amelyet gyakran használnak a műemlékek az ősi irodalmi példaképek vagy új improvizációk. Ez jellemző az esztétikai tudatosság általában. Különösen a megértés, a szépség nem sokat változott a főbb funkciók, mint a ábrázolásai Kijevi Rusz, bár gazdagodik sok új árnyalatok elsősorban az lenne a szép művészet.
Földi, látható szépség most talán még kevesebb felkeltette az írástudók, mint a pre-mongol időszakban. Azonban az oldalakat krónikák, a történetek, az életét, prédikációk egyházi énekeket és dalokat gyakran megtalálhatók hivatkozások a szép virágzó ifjúság és deres idős kor, a szépség, a terep, amelyen az, hogy létrejöjjön egy kolostor, vagy építeni egy templomot, a szépség, az állatok és madarak a szépség, a templomok és a városok, különösen ki vannak téve a barbár fosztogatás és pusztítás ellenségek. De ez látható szépség csak ritka esetekben ez önellátó értéket.
Általános szabály, hogy egy ilyen gyönyörű orosz olvasót, hogy időben felmerült mûveit. Tehát, a „szerb Alexandria” megtanulta a gyönyörű ország, a Kelet egzotikus növények és állatok, gyümölcsök és madarak gyönyörű a szép keleti lány és a „mérhetetlen szépségét” lánya a perzsa Dárius király Roxana, felesége lett Nagy Sándor. A „Hexameron” George Pisida foglalta fiziológiai alapjait a szépség a fiatalok, ami azzal magyarázható, mint szükséges jele a belső energiája a természet, hogy készítsen a gyümölcsöt.
Valójában az orosz szöveget, a látható szépség gyakran csak végre egy szimbólum vagy művészi módon magasabb szintű szépség, megközelíthetetlen a közvetlen érzékszervi észlelés.
Epifánius Bölcs mesélni az építési Stefan Perm Zyryanskaya első temploma a földön, és a dekoráció, hangsúlyozza, hogy az igazi szépség az egyház az egész? Avagy nem a műalkotások, hogy töltse ki a templomot, és lelki ékszerek. A templom méltó csoda „hibás a imizhe chelovechskymi hytrostmi utvorena, vagy műhely koznmi és szándékosan és Dogadov preuhoroshena de preukrashena Isten dicsőségét és dobrodetelmi predobrenu, és isteni hálaadás preizmechtanu és az emberi üdvözülés preupeschrenu és ortodox lepota preodenu”, és így tovább. N. ( LMC 22). Állítsa be a régi orosz esztétikai terminológia az itt hivatkozott a lelki szépség, a templom, mint a központ a keresztény vallás, ortodox vallásosság.
Az egyik elképzelés Sergiju Radonezhskomu bebizonyosodott „rendkívül sok madár piros” repült kolostor és környéke, amely beharangozott gyors számának növekedése a testvérei (PLDR 4, 364). A „The Tale of Boldogasszony templom” szól a jelenség a ló nagy szépség ( „ló Velma csodálatos”) hozott két tarisznya aranyat és az ezüstöt a templom építése. A szépség a ló egy jele annak földönkívüli eredetű.
Megadott az értéke Boldogasszony templom épült és berendezett „Minden lepota: ikonok és podpismi [festmények] és a könyvek (466), azaz a művek szellemi tartalmat, amely jelzi, hogy egy ősi írnok tekintik a legmegfelelőbb kifejezés használatát lepota. Mennyei hírnökök vagy segítők, mint általában, a „ragyog” régi irodalom rendkívüli szépségű, amelynek könnyű kitalálni származásukat.
Ismert hagiográfus XV. Pachomius Szerbia (Logofet) kifejtette, hogy az egyház beszél, hogy az emberek, nem szavakban, hanem a szép dolgokat: „Ha nem a hang, annál is inkább, veschmi prédikál és pompa minden zryapschm bemutatja„[163]. Beauty kultikus tárgyak tűnik tehát, egyfajta nyelvi információ továbbítására a tárgyak neverbalizuemoy umonepostigaemoy szféráiban.
A lefordított irodalmi régi orosz olvasó találkozott más szemantikai sorban a szépség. Mint már említettük „Alexandria” királyság, királyság jelölték megközelíthetetlen magas hegyre, gyönyörű és édes. És azoknak, akik látni ezt a szépséget ( „a szépség Xia póz”), ez már lehetetlen, hogy önként megy a hegyre, hogy van, hogy adja fel a királyságot (5, 82).
Minden a legérdekesebb dolog, amit kifejezett az esztétika pre-mongol időszak emlékezni, és használja az írástudók XIV- XV században. Itt és a szépség, a kert és a szépség, a templom és a szépség a vallásos művészet. Pachomius a szerb szinte szóról szóra megismétli a gondolat, hogy Cirill Turov a szépség, a pihenés és így tovább. N. azonban mindezen látható megnyilvánulásai szépség írástudók XIV? XV században. igyekeznek több következetesen, mint elődeik, láttam szép mély szinten emelkedik nézvén ideális bázisok. Érdekeit az egyéni lelki fejlődés és a társadalmi (nemzeti) ellátások valósult elsősorban az erkölcsi szférában, így a szellemi erők kultúra középpontjában, beleértve az esztétikai tudatosság. Lelki szépség, erkölcsileg tökéletes központi helyet foglalnak el. Virtue, érteni elsősorban a komplex aktív pozitív intézkedések az egyén, ez az egyik fontos mutatója az emberi szépség. Phavnymi hordozói bevezetése az írástudók az idő hősök voltak, hercegek, akik harcoltak az orosz föld és az ortodox hit, először Dmitrij Donskoy és lelkészek, prédikátorok, az oktatók és a szervezők az erényes élet, az első helyen, köztük foglalja el Szent Sergius a Radonezh és Stefan Perm.
Hagiográfus Dmitrij Ivanovics ad nekünk egy portré egy bátor harcos, és nem a fejedelem, hanem egy jámbor szerzetes a fejedelmi trónt. Egy fiatal korban, Dmitrij szeretjük Istent és boldogulni a szellemi dolgokat, de „nem knigam uchen beashe jó”, de a bölcsesség a könyv volt a szíve. testét tartotta a tiszta házasság előtt, és feleségül vegye figyelembe tisztaság testi. Fektetett a királyi méltóságot, élt egy angyal: gyakran böjtölt egész éjjel imában tétlen; és még átfutott az orosz földet, álmodott egy remete, és a királyi bíbor ruhát, és a korona kész volt inkább köpenyt; "Igaz yavisya Aggele földi, égi ember" (214).
Dmitry gyülekeztek orosz fejedelmek együtt, hercegek mindig barátságos és nyugodt, nem sértett senkit, mindenki egyformán szerette, mindig kell egy segítő kéz. Figyelemre méltó csodálatos bölcsesség, szem előtt tartva, szóval meggyőzni az embereket, és a tudósok betekintést pofán a „filozófus a száj”, „Isten bölcsessége a szívét drzhashe és sbesednik titkon byvashe” (224). Ez az herceg megértésében középkori Rus érett, és válhatott nemzeti hős, a győztes megszámlálhatatlan hordái „rohadt Mamaia” védő az orosz föld, a hit az ortodox.
Éppen ezek a középkori hősök, „fényes élet”, amely díszíti a földi vale, várva a következő elmondhatatlan öröm és a „szépség paradicsom”, amely úgy tűnik, hogy legendairodalom Dmitrij Donskoy tisztán szellemi. Ott éri méltó a nagy egység a felsőbb hatalmak, fontolgatják az „arc” Isten, élvezve az angyali ének, tartózkodik a szerelvény egy prémium drymi próféták, apostolok, vértanúk E, a szent asszonyok, és ártatlan fiúk (4, 228).
Gazdag anyag létrehozása ideális kép aszkéták között ősi orosz írástudók adta az időt az élet kiemelkedő emberek kor a csata Kulikov és XV. mint az alapító a Szentháromság kolostor Moszkva közelében Sergius a Radonezh, az alapító Zyryanskaya írásban Permi Szent István, az alapító a kolostor Cyril Belozersky és a diákok száma és a munkatársak.
Epifánius Sergius elérhetőnek tűnik a föld, a szépség és a tökéletesség, és arra törekszik, hogy kifejezze azt, amennyire esztétizált forma Enkomi „ez DRC tiszteletes Nash provosial ott vala egy ország Russtey, és Te sütött jeles vzsia közepén tmy és a sötétség, és te szín tökéletes közepén trnia és vlchets, és te csillag nezahodimaa, és te gerenda titokban siayuschi átragyog, és te Crean [liliom] vala vale mirskyh és tömjén illata édes, ez egy alma dobrovonnoe Te shipok [Rose] illatos, mint egy arany közepén brnia ... és Te gyöngyök INR Az ár és a te izmaragd samfir és jeles és te Kas virágzó és te ciprus vizek ... „és így tovább. N. (PLDR 4, 418). Legyőzve minden földi szenvedélyek, leküzdeni az élet minden hányattatás megvetve világi szépség, arany, ezüst és más kísértések ebben az életben, anélkül, hogy veszélyeztetné Szergej töltötte hajó, tele lelki gazdagság, a „mnogomutnoe tenger az élet”, és elért egy csendes menedéket az örök életet. Sergius az élete, és a Vízkereszt „élete” hozzon létre az ideális magas erkölcsi, szellemi és szép ember, aki az évszázadok inspirálta a legjobb képviselői az orosz középkori kultúra. Permi Szent István gyermekkora óta különbözött vágy bölcsesség, lelkes elme és a vágy, hogy megértse a könyv a bölcsesség, filozófia, nyelvtan „trükköket”. Tanult görög, tudta, hogy a szövegek Szentírás és az egyházatyák. Ifjúkori mutatott Misszionárius tehetség. Zürjén megtanulják a nyelvet, megfordult az ő könyve a Biblia, létrehozott Zyryanskaya ábécé és ment fizetni ezt a kis nemzet a kereszténységgel, hogy csatolja az alapjait a középkori európai kultúra. Stefan személyesen pusztító bálványok, aktívan támogatja a keresztény tanítás a pogányok között, majd azokat, épít templomokat istentisztelet, lép vitát hitet a legfőbb varázsló Pamom és legyőzi őket. Minden tevékenységét az emberek között átalakítani Stefan új igények zürjén eszméinek erkölcsi, lelki szépség. Keresztelték permi végrehajtani kívánt egykori idol-varázsló, legyőzte Stephen vitában, de megtiltja nekik, hogy ezt, hivatkozva arra, hogy Krisztus küldött neki, hogy nem hajt végre, illetve hogy megöli, és a „evangelizáció” és „tanítja szelídséggel és uveschati a tihostiyu” ( LMC 56). Igen, eljött a pogányok között, és egy harcos harcos, hanem egy speciális harcos, Krisztus, akinek fegyvere az igazságnak beszédét, elvek, a hit, a Lélek kardját. Ez az út egy ilyen harc áldott Stephen Bishop Idős Gerasim lezárulta előtt a Perm föld:”... övez az igazság ágyékából saját szorosan AKY bátor katona Krisztus ... obletsysya vala a páncél az igazság, megkapja ugyanazt, és a hit pajzsát, az üdvösség sisakja, és a Lélek kardját, sün Istennek van egy ige „(15). Az ideális kép a Krisztus katonája és előtt áll egy olvasó a "The Life of Permi Szent István."
Több magas erkölcsi erények, kegyeleti, bölcsesség és türelem és a szeretet novoobraschaemym Stefan megérdemelte a végén a teljes elismerés és a szeretet. Vízkereszt tökéletesen közvetíti ezt gyász az elhunyt Stephen Perm és a Perm emberek a templomba, amelyet „összegyűrődött rendkívül, és a változó a változás a szépség” a szörnyű hírt, hogy a halálát püspök (91).
Szerzetesi út az egyéni üdvösség kezdte aszketikus élet és a jövőben alapítója a híres Cyril Belozersky kolostor. Ő hagiográfus Pachomius szerb tömören megfogalmazta a szellemi és erkölcsi alapja az utat, hogy a lejárt vagy megpróbált átadni szinte minden prominens orosz középkori kultúra. Függetlenül attól, hogy az út ott csak nem volt? Vagy szellemi kreativitás (portré, színpadi, nyilvános, és így tovább. N.) Abban az időben, mert összpontosított személy szerepel a kultúra korának, ami nélkül az ember nem kerülhet sor, mint egy teljes tárgya és alkotója ezt a kultúrát. Ennek lényege ösvény - végrehajtásának etikai normáit kereszténység. „Ige azonos -pisal Pakhomii, -Minden pervee minden s ks Isten kb sim ugyanolyan tisztaságú testi vele w mindenki látni fogja Úrban hudost riznuyu, mérhetetlen egyszerűség, a szeretet őszinte kb minden, a böjt, az imádság, vzderzhanie, virrasztás, nesumennu hit neprestannyya könnyek skrushenie szív és alázat „[166].
Így a meggyőződés orosz írástudók, telt és Sergius a Radonezh és Stephen Perm és Dmitrij Donskoy és Andrej Rubljov, és ők maguk is kérik, élő, általában kolostorokban, hogy nem térnek el. Csak kövesse a magas erkölcsi, szigorúan jámbor és erényes módon az embert, az a meggyőződés, a középkori Rus, valóban kiváló, sőt, lo fölé magasodó a többi ember, hogy az ideális szintet, dicsőítsék őt.
Share az oldalon