Atman - ez
(Szanszkrit Atman - maga ;. Body; .. A lényeg a lélek, a szellem világ szellem) - radikális koncepció ind. gondolta, azaz nincs kezdete és tartós, a „lényeges” szellemében az egyén ontológiai vnepolozhennost testét és minden psihomentalnoy szerkezetét. Az első bizonyíték a A. mivel az alapvető szellemi és a korai ember szerepelnek az Atharvavéda (H.2.32) és mások. Himnusz azonos gyülekezet, amely elérte a tökéletességet az önuralom tudja, hogy A., aki bölcs, időtálló és „örökifjú” (H. 2.43- 44). Ind. gondolta korai elkezd fejlődni az ötlet egysége a lényege a mikro- és makrokozmosz: a „Shatapatha Brahmana” kifejezetten kimondja, hogy A. egy vonalzót és király minden teremtmények (XIV.5.5.15). Az ugyanazt a szöveget, és idézett a sugalmazott tanácsot zsálya Sandilya, amely szerint az egész világ elfér egy a „szív belső”, ami kisebb, mint a rizs, mustár vagy köles vetőmag vagy egy rizsszem, és a mag egyidejűleg nagyobb, mint a Föld, a légkör, az ég és minden világok, és vsedeystvuyuschee, vsezhelayuschee, vseobonyayuschee, vseoschuschayuschee, mindent átfogó, „hallgatólagos”, és feltétel nélküli elv „én AA”, rejtett és ő - Brahman, amelyben ismerve a „enter” a halál után (H.6.3 ). Mivel Brahman Aranyaka és Upani-shad (. Veda cm) A. azonosított abszolút élet kezdetén az egész világegyetem - Brahma. Tanítása A. - A határvonalat a kezdeti brahmani filozófia (.. Ser ezer I BC), majd a klasszikus iskola (Sankhya annak „helyettesíti” Purusha - „ember”) egyfelől, és tagadja (különböző okokból) materialista buddhista és - a másik (az utóbbi esetenként adagolt „pszeudo-a.”, mint pudgaly - „személy” alayavijnana - „felhalmozott tudat”, stb.) Azonban a kezelés brahmán A. tartalmazott jelentős különbségek tekintetében a jellemzőit és numerikusan lényeges tulajdonságait.
(Sanskr.- lélegzet, lélek, magam). Old indián. rel. spekuláció és az ő filozófiája. gyakorlatok - átható szubjektív szellem, „I”, a lélek. Ellenzi a bráhmin a legmagasabb objektív valóságnak, ugyanakkor azonos vele, mint Brahmin megérti magát, és így válik A. Ezért az ötlet a személyazonosságát A. és Brahman az Upanishadokban.
A. A tanítás megy vissza „Rpgvede”, ahol A jelentése nem csak a légzés, mint olyan, hanem a szellem az élet, az elv az élet metafizikai. légzési egység; A. Ebben a tekintetben lehet azonosítani és puru- -shey. A. A korai Upanishadok érteni „I”, az egyéni lélek, feltárja a korrelációs AA és Brahmin különböző szinteken: amikor A azonosítjuk az emberi testtel, Brahmin van kialakítva térben; ha A azonosul az elme, vagy az élet, „I” válik Brahminnak Hiranyagarbha> kozmikus. lélek; A. Amikor egy hordozót azonosítják tudat (intelligens „I”, Prajna). bráhmana működik, mint egy önálló tudatos Isvara; Végül egy intuitív „I” a legmagasabb szinten, amikor a szubjektum és objektum összevonásra, A. válik a legfőbb Brahman vagy boldogság (ananda).
A tanítás A. kifejlesztett valamennyi ortodox iskolákban a hinduizmus. DOS. elveit, fenntarthatóság és folyamatos jellegét az „én” meg kell különböztetni az átmeneti módok megváltoztatásával által generált test, érzelmek, értelem, stb.,. „igazi én” - a tiszta tudatosság (. Wed megértése brahman, mint egy tiszta lény). nem korlátozódik a konkrét objektum; A rejtett az „I” az ember, és az „én” minden lény, és Isten, Brahman; megnyitása a valódi „én” adják a legmagasabb formája a tudás - az önismeret. amely ugyanakkor van Isten ismerete, és kapcsolatban áll az elérni legfőbb boldogság. Amellett, hogy a Vedanta elmélet A. aktívan fejlesztett a Nyaya iskolákban Sankhya Yoga. [Az ötlet, hogy a függőség az „I” társított azonosítjuk-lesztési módosításokkal az elme (csitta), és hogy az utat a felszabadulás az „én”, hogy hagyja abba ezeket a módosításokat] Mimamsa (a tanítás a lélek örök, végtelen anyag, tudatosság birtokosának ).
Hindu értelmezés A. ( „I” a lélek) ellenzi a buddhizmus tanításait a nemlét A. szerves anyagot: ott csak folyni egymás után. államok, az életmód és a forrása az illúziót egy állandó lélek. A Mahayana tettünk kísérletet, hogy kompenzálja a illuzórikus jellegét Tsz. "Én", az ötlet egy transzcendens "I" (mahatman). amelynek magasabb valóság és megtestesíti az „I” minden élőlény.
Chatterjee, S., D. Dutta ősi Indus. Filozófia, transz. angol .. M. 1954; P és x a a d. N és m és n pp Indus. Filozófia, transz. angol .. így 1-2, M. 1956-1957 .; W U E S e r M. Das Problem des Ich, Hdlb. 1903; Stcherbatsky T h. A lélek elmélet a buddhisták, «Math. Ross. Tudományos Akadémia”, 1919. Vol. 13, p. 823-54, 937-58; Narahari H. G. Atman előre Upani-sadic védikus irodalom, Madras 1944; Gunther H. Das Seelenproblem im älteren Buddhismus, Konstanz, 1949; Troy Wilson szerv, a self indiai filozófia, Hága, 1964; Damodaran Edavana, Critique of Self [Bombay], 1966; Dasgupta S. N. története indiai filozófia, v. L-5, Delhi 1975..
Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: LF Ilicheva, PN Fedoseyev, S. Kovalev, VG Panov. 1983.
Az egyik a központi fogalmak Ind. filozófia és a vallás a hinduizmus: örök, változatlan szellemi lényege az egyén. Védanta azonosítja Atman a brähmaëa - Space (objektív) lelki kezdet; Buddhizmus tagadja Atman.
(Szanszkrit -. A szellem, lélek) - a kifejezés indiai filozófia, Ch. arr. Vedanta rendszer. jelezve objektíven létező tudat, a világ lelkét. A. - egyet jelent a brahman.
Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.
Az Advaita is hangsúlyozza, hogy nincs arra szükség, hogy egy új jogszabály a megismerés ismert beállítására minden észlelés „én vagyok”: egy végtelen visszafejlődnek az érzékelés és a gondolkodás miatt leáll chtov Ez alapján az egyetlen igazi valóság, magától értetődő, és „világító” Atman. Advaita keres lelki jelenségek folyamatos ontológiai alapja; Ebben az értelemben az Én „nezaochnoe” tudás. Ilyen Self egységes és egyedi, és több egyedi zuhany (jiva), valamint létezik egy személyre szabott teremtő Isten Eswara magyarázata a Self illuzórikus reflexió avidya vagy hamis ráhelyezve időbeli jellemzőit. Egyéb ortodox rendszerek nem ugyanazokkal a szélsőséges nézetek Advaita; míg a számukra, hogy egy fontos különbséget a legmagasabb szellemi elv és átmeneti mentális jellemzői, az Atman maga szerzett számos funkció, hogy hozza őt, hogy a fogalom a megtestesült élő lélek. Már Visista Adwan Ramanuja, nagyrészt hajlott a gondolatok sashskhi, egyedi atmans tulajdonságúak tudat és a cselekvés, azok atomi méretű, és eltérnek egymástól. Szerint Dvaita Madhva, változatos lélek eredetileg eleve az üdvösségre vagy örök pusztulással kapcsolat szatíra. Különbségek elfogadása megtestesülő Atmans vezet ezekben a rendszerekben az kell feltételeznünk, hogy létezik egy magasabb Self állt az egyéni lelkek; ez Atman, felruházva egy csomó jó minőségű, tárggyá válik tisztelet, mint egy személyes isten (Vishnu vagy Krishna). A Nyaya Self-vaysheshchke vagy egyéni lélek, ez csak egy a kilenc anyagok (dravya) együtt az anyagi elemek, a tér, az idő és a „akashán”. A tudat Itt feltételezzük, átmeneti tulajdonságokat atmana, amely úgy tűnik, hogy kapcsolatban Manas (ok). Ez Atman, amelynek létezését nem azonnal érzékelhető, de levezethető szenzoros tünetek miatt sajátos bizonyítékok rendszer működhet egy másik objektum a tudat. Az Epic Sankhya Self tekinthető tiszta és az inaktivitás tudat Mindazonáltal úgy vélte, a téma az evés, ami érzékeli tárgyak a külvilág. A klasszikus Samkhya fogalma Atman fokozatosan váltja fel a „Purusha”.
A kontrasztos a Self a legmagasabb szellemi valóság, határesetben egybeesik az abszolút egzisztenciális kezdet. Brahman, minden, ami Atman nem teljesen elveszíti jelentőségét a buddhizmusban. Az emberi „én”, hozott a jelenség szintjén a folyam (Santana) bizonyos mentális állapotok, tartják itt, mint az egyik eleme a lét. Cm. Sp. Buddhista gondolat az Atman csak segít, hogy állandósítja a hamis lojalitás és azonosítások, kijutását; megszabadulni ezeket a hamis fogalmak és kifejezésre jutott a buddhista tanítás a „anatta” (ennek hiányában a Atman). Később azonban a buddhista iskolák Mahayana (különösen a Vijnana-vada) lényegében egy sor olyan engedményeket az ortodox koncepció Atman (a „tiszta tudat” - „chitga-mátrai” egyetlen „tároló tudat” - „alayavijnana” és így tovább. ) ..
Irod Shankar. "Atmabodha" sávban. AY-Syrkina. Proc. Ideológiai áramlatok a modern India. M. 1965 Narahari H. G. Atman Pre-Upanisadic védikus irodalom. Madras, 1944; Günther H. Das Seelen-Problem im älteren Buddhismus. Konstanz, 1949; Sarasvati H. Az egó és az Én .- "Adyarban Library Bulletin" (Madras), 1955, 19; Horsch P. Le principe d'individuáció dans Ja philosophie indienne .-. "Asiatische Studien", X, Ζ. 1956; Un Gelder J. M. Der Atman in der Grossen-Wald-Geheinuehre. La Haye, 1957; T • oy Wilson rgan. A Self indiai filozófia. Hága, 1964; Damnodaran Edavana. Kritikája Self. Bombay, 1966; Biardeau M. L'Atman dans le commentaire de Sabarasvamin.-Mélanges à L. Renou. P. 1968 Hoans-Sy-Quy. Le Moi qui me dépasse selon le Védanta. Saigon 1971 Hutin Ai. Le principe de l'ego dans la pensée indienne Classique. La fogalma d'ahamkara. P. 1978.