Egy keresztény érzései és lelki élete
Ki keresztény? Ő olyan ember, aki vallja Krisztust, mint Isten, a lelki életet Krisztusban. Mi a szellemi élet? A nagyon kifejezés azt az elképzelést adja, hogy a lelki élet az ember szellemének az Isten lelkével való közössége.
Például Theophanes püspök azt állította, hogy az Ószövetség prófétáiban bemutatott minden ígéret Krisztusban teljesült, és a keresztények életében kell megvalósulniuk, ahogyan azt a valóság nyilvánvalóvá teszi. A szent számára normálisnak és szükségesnek kellett lennie, hogy minden hívő, mivel ők maguk kereszténynek tartják magukat, "megtapasztalják a bűnök bocsánatát, amelyekben könnyed lelkiismeretet tanúsítanak; megtapasztalják a megújulást, amelyben tanúi lehetnek egy új élet tudatának, amely a betűtípusban érzékelhető; megtapasztalják a Szentlélek kegyelmének inspirációját, tanúi nekik az erkölcsi hatalomnak, amelyet éreznek, hogy legyőzzék az összes szenvedést és minden bűnet; megtapasztalják az örökbefogadást, melyben a Fia iránti belső érzés tanúja van, a Lélek által felmelegedett, ezért felkiáltanak: Abbá, atyám. "
A Pál apostol szavainak értelmezésében: Imádkozom, hogy a szereteted egyre inkább megismerésre és minden érzésre (Fil 1,9) a szent írja: "A külső érzések megtapasztalják a dolgokat, és tudatják őket a tulajdonságaikról. Továbbá a spirituális érzés a körében spirituális dolgokat tapasztal és meghatározza azok tulajdonságait. Mint ott, itt az érzés megkülönböztető tulajdonsága érintés és evés. A külső érzékekkel végzett vizsgálatok reprodukálása külső élményt nyújt; az érintés reprodukálása és a lelki dolgok íze lelki élményt nyújt. " Amint látható, a Recluse súlyosan megkülönbözteti a külső és szellemi érzéseket. Valójában ez a fő pont a lelki életben lévő érzelmekről folytatott beszélgetés során - ne tévessze össze a szellemit a lelkiekkel, és ne essen öncsalásra, melyet az aszketizmus nyelvén varázslatnak neveznek.
A lelki életben való érzelmek közötti beszélgetés fő tétele nem az, hogy összekeveri a lelki és a lelki lelki életet, és ne essen bele az öncsalásba, melyet az aszkéta nyelvének nevezik varázslatnak
Ha az egyházi szentség keresztény tapasztalatáról beszélünk, Feofan számára nincs "kereslet", vagyis valamilyen külső szentségi cselekvés, úgyhogy az embert egy bizonyos rangú uralja, és nem érez semmit. Nem! A hívőnek meg kell tapasztalnia a rejtélyt és utána kell válnia! Például az Úrvacsorát illetően a szent megjegyzi, hogy a test és a vér elfogadása után a kereszténynek sokféle lelki érzést kell tapasztalnia. Ez az Úr nagy lelkesedése, belső béke, melegsége és fúziója "a szellemünk lényegével" [4], amelyről Istenről szóló tudásunk van, amit korábban mint külső racionális tudásunk volt. És a szent püspök radikális következtetést von maga után: "Nos, ha valaki nem lát ilyen bizonyítékot önmagában, az Úr nem ott van? Nem foglak hamisan megnyugtatni; igen, mivel nincs Úr. És még többet fogok tölteni ezt a szót: hogy mivel nincs ebben az Úr, nincs üdvösség erre. "[5]
A teremtmények számos más oldalán St. Theophanes megerősíti a szellemi élet valóságainak tapasztalt tapasztalatának szükségességét. Mi történik? Hogyan hasonlíthatja össze a szent tanácsát az egyházban az "érzések" tekintetében elfogadott óvatossággal? Figyelembe kell vennünk mindkettőt, mert itt nem zárja ki a másikat. Egyrészt soha nem szabad elfelejtenünk, hogy a szent apák megtiltott bennünket, hogy különleges élményeket és érzéseket keressünk. Másfelől azonban a St. Theophanes tanításai szerint folyamatosan ellenőrizzük magunkat: éljek-e lelkileg? Megközelítem a kelyhet, mert "el kell venned az Úrvacsorát", vagy megértem az elmémet és szívemmel éreztem, hogy az úrvacsora nélkül meghalok? A vallomáson vagyok, mert "itt az ideje, hogy bevallsd", vagy éreztem és megértem, hogy a bűn rozsdája megszaporodik és belülről rohad meg? Tényleg éljek az egyházban, vagy csak követik az általános egyházi normákat, kifelé utánozva a kereszténységet?
Ahogy teljes mértékben megtapasztaljuk testi életünket, és ezen az érzésen keresztül bebizonyíthatjuk földi létünket, ezért a lelki életet valóban meg kell tapasztalnunk. De az érzéseinek értékelése során nagyon óvatosnak kell lenned, és emlékezzetek arra, hogy mi, az új keresztények mindig a spirituális érzelmek szellemi érzelmekkel való összetévesztésének kockázatát hordozzák. A második tézis azonban nem zárja ki az elsőt, mint az elsőt. Talán ezek az attitűdök arra engednek következtetni, hogy gondolkodunk-e arra, hogy érezzük-e a lelki életünket, és milyen tapasztalatokkal lehet egyetértésünk az ortodox egyház tapasztalataival.