Az iszlám terjedésének története Afrikában a korszak előtt (Nuru-il-Islami)
Afrika ismeretlen és még mindig tele van a kontinens titkaival. Milyen híreket, történeteket, véleményeket és sztereotípiákat róla, természetéről, az emberekről, akik laknak vele, még nem hallottunk róla! A kontinens sztereotípiái között azonban az afrikai-muzulmán, furcsa módon, az egyik utolsó helyet foglalja el. Természetesen - egy muszlim - nem rapper, és nem egy zulu egy lándzsa!
Emlékezzünk arra, hogy az Aksum keresztény királysága a mai Etiópia területén az Arab-félsziget arabainak szomszédja és hagyományos kereskedelmi partnere volt. Néha azonban ellenfeleik voltak. Emlékezzünk Abraha inváziójára az elefánt évében.
A két régió közötti fejlett kereskedelmi és kulturális kapcsolatok kétségtelen bizonyítéka a Mohammed próféta (béke és áldás az Afrikai Bilyal) társainak száma.
Az muszlim korszak az afrikai történelemben az első muszlim hijrahal kezdődött, amelyet Jafar ibn Abu Talib vezetett ugyanabban az Aksumban - a császár-Negus udvarához. Egyébként a Negusa - Najasi cím arab neve, különösen a nem arab irodalomban, saját nevét váltotta ki. Ahogyan a történelemből is ismert - annak ellenére, hogy a Quraish nagykövetség követeléseit és meggyőzését elküldték az első muhajirák visszaküldésére, a Negus, a szafra olvasása után, "Maryam" államuk területéről hagyta őket.
Információ van arról, hogy ezt a császárt az iszlám elfogadta. A következő tény megerősíti ezt: amikor a Negus meghalt, a próféta (béke legyen rajta) kihallgatta a Medina-i temetési imát.
Azonban az iszlám szélesebb behatolása a fekete Afrikába az Allah Küldötte halála után kezdődött (a Legnagyobb áldás és áldás).
Korai középkor. Kelet-Afrika
A muzulmánok és a közép-afrikai lakosok első kapcsolatai 641-642-ben jelentek meg. a Nubia-ban. És már tíz év alatt a muszlimok egy békeszerződés keretében építettek egy mecsetet ebben az országban, és kereskedelmükbe költöztek a területére. Azóta az iszlám békés terjedése megkezdődött, több mint egy évszázadot vett igénybe - a jóhiszemű kapcsolatok kora a kalifátus és az egyiptomi kormányzó között a Nubia képviseletével.
Lamu krónikájából megtudhatjuk, hogy Abdullah ibn Marwan umayyad haliphos 696-ban küldte el küldötteit afrikai keleti partvidékre. Ez jelzi a kereskedelmi kapcsolatok jelenlétét, valamint talán kapcsolatokat az iszlám oktatás területén.
A Kilwa Krónika is tartalmaz egy történetet hét muzulmán testvérek kivándorolt Shiraz (perzsa), és hatalomra a keleti part körül a nyolcadik században.
A Vörös-tenger kikötőiben a karaván útvonalakon elhelyezkedő városokban mélyen Szudánba érkeztek Arab, Szíria és Egyiptom arab kereskedői. A 9. században a Beja törzse fölötti győzelem után fokozódott a muzulmánok behatolása a területre, ennek a törzsnek - Senj és Hajjar városokban - épültek mecsetek. Az arab kereskedők irányítása alatt is a Nuba sivatag arany- és berillióbányái voltak.
Etiópia partvidékeinek lakói fokozatosan az iszlámhoz értek, mivel a kereskedelem fokozatosan áthaladt az arabok és persák kezére. Az egyik legjelentősebb sikerei muszlim kereskedők Etiópia volt a csatlakozás a Shoah - a szív, az Etióp-felvidék - Mahzumidov dinasztia, talán az arab eredetű. A 10-11. Században - az iszlám dinasztiák megjelentek más délkelet - és közép - etiópiai fejedelemségekben. Ennek eredményeként nem alakult a Kelet-etióp konglomerátum kötelezett államok lakókocsi kereskedelem egyrészt - a muszlim kikötő Zeila és a tengerentúli iszlám országokban, és a másik - a keresztény Etiópiában. Azt is meg kell jegyeznünk, hogy ezeknek az államoknak számos dinasztiája megpróbálta származtatását a nemes arab családoktól, néha a Sahabából.
Ami északi részén Etiópia, ő lépett kapcsolatba az iszlám civilizáció vissza 10-11 században, a helyi keresztény hűbérúr, hogy közel a hatalmas Egyiptom, különböző vallási tekintetben.
Nyugat-területekről szólva az iszlám kezdett elterjedni a 9. századból. Azonban az első misszionáriusok sok területen - elsősorban a szudáni övezetben - a legyőzött és üldözött Kharijiták voltak, pontosabban az egyikük, az Ibadita.
Az ibadit források tele vannak misszionárius küldetésekről Ghánában. Nyugat-Szudánban az ibadizmus második központja a Songhua fővárosa volt, Gao városa.
A hagyományos szunnizmus később jött ezekbe a területekre - a 10-11. Században. Az iszlámot először is elfogadták - a korai feudális vagy törzsi formációk uralkodói, így példázva a többi alanyra. A 11. században, a muszlimok lettek az uralkodók a már említett Gao, a lakosok a város Silla a Szenegál folyó, valamint a hegyét a királyságok Mali (a nyugati modern Mali) és Tekrur (északi Szenegál), hűbéres legnagyobb koraközépkori Ghána Birodalom. Ebben az állapotban, abban az időben ő uralta a kultusz a szent király, de még ott is, a fővárosban, volt 13 mecsetek, és sok a király tanácsadóinak muszlim volt. Ez a helyzet bizonyos szempontból emlékeztet az ősi Oroszország előestéjén a kereszténység, mint egy kereskedő és egy jelentős része a harcosok a nagyherceg, kapcsolatokon keresztül Bizánc elfogadták a kereszténységet, és Kijevben volt egy templomban.
A történészek szerint a ghánai király muzulmán alanyai üdvözölték őt, ellentétben a pogányokkal, akik térdre esettek, és a fejükre öntötték a porot, csak a kezüket tapogatták. Több mint egy ékesszóló bizonyság az iszlám népszerűségéről és tiszteletéről ebben a régióban. Azonban a teljes muzulmán Ghána csak akkor jött el, amikor a hatalom átadta az Almoravidák dinasztiumát 1076-1077-ben.
Al-Bakri, az andalúz földrajztudós, a kéziratában idézett történetet az iszlám Nyugat-Afrikából származó király (valószínûleg - Ghána) elfogadása után egy muszlim kereskedõvel és prédikátorral való találkozása után. Ez a muzulmán volt a király vendégje, akinek országa évről évre súlyos aszályban szenvedett. A király megkérte az utazótól, hogy imádkozzon Istenhez, hogy küldjön esőt népének, és beleegyezett, feltéve, hogy az uralkodó elfogadta az Iszlámot, és felszólít a Mindenhatóhoz vele. Minden éjjel imádkoztak, és amikor az ég elsõ jelei megjelentek az égen, elkezdett esni. Látva ezt a csodát, a király elrendelte, hogy elpusztítsa az összes bálványt és kiűzi a varázslók az országból. Az uralkodó, örökösei és udvarlói elfogadták az iszlámot, és őszinte muzulmánokká váltak, míg az emberek között a többség még mindig pogány volt. Azonban az iszlám iskolák és mecsetek építése után az iszlám gyorsan elterjedt a hétköznapi emberek között
Szintén információ van az iszlám terjedésének ezen időszakban Dél-Afrikában
Ismeretes például, hogy az al-Biruni jól ismert földrajztudós és tudós a 9. században. - Azt hittem, hogy az afrikai kontinens kiterjed messze délre, és annak partjai mossák a tenger, hajózásra alkalmas, a másik pedig egy földrajztudós - Idrisi van egy térkép, amely jelzi a Limpopo folyó (a határ a jelenlegi Dél-Afrika északi szomszédjával).
Van egy olyan hagyomány is, amely szerint Musa - a Muhammad próféta egyik társa (a béke és áldás az Allahra bízva) küldött azzal a küldetéssel, hogy elterjessze az iszlámot Afrikában. Ennek eredményeképpen úgy vélik, hogy a kontinens déli részéhez érkezett.
Hajója a kontinens legdélibb pontján feküdt Agulhous-fok közelében. Ő maga ezt a helyet "Ras al-Islamnak" hívta "Allah engedelmességének fõje". Mint mondják, Musa és társait megmentették a helyi törzsek, akik késõbb muszlimokká váltak.
Mivel a 11. században, míg az északi kontinens és gyorsan alakult ki, mint egy gyorsan haldokló muzulmán államok Fatimid, Ayyubid egyiptomi és Almohad, szub-szaharai Afrikában esik az iszlám előtti királyság létezett itt évszázadok óta. Etiópiában, az első felében a 11. század szünetek évezredes Axum, núbiai királyság volt osztva Makura és Alva, a nyugat-szudáni tört Ghánában. A monoteizmus befolyása ebben a tekintetben meredeken emelkedik. Nem ok nélkül a XIII. Század első felében. A kis afrikai államok uralkodó dinasztiáinak iszlamizálása "megjelenik" a birodalmak romjaiban. A trópusi afrikai muzulmán közösségek azonban még mindig kicsiek és szétszórták a pogányság tengerében.
Néha még a pogány formációk is növekedtek, mind a régi, nem muszlim erők rovására, például - Ghána vagy Axum, és a periférikus muszlim államok rovására. Ezt a fajta inváziót a maláj elején, Kanemben, az etiópiai muszlim fejedelemségben okozták. Soso királysága a XII. Században legyőzte a muszlim Ghánát, és nem állt meg az elért, alávetett és Mali ellen, amelyet korábban többször megtámadtak.
Ugyanakkor az Egyiptom és Makuria közötti kapcsolatok, a keresztény nubiaiak egyike, akik részt vettek a keresztes háborúkban, egyre mélyebbekké válnak.
Ugyanakkor a muzulmán kereskedők, akik az egész szudáni övezetben és Etiópiában kereskedtek, nemcsak új és szokatlan termékeket hoztak magukkal ezekre a helyekre, hanem egy új hitre is. Néha sikerült vonzani az egész népet az iszlámra, amellyel kereskedelemmel kapcsolták össze őket.
Kelet-Afrikában a XII-XIII. Században bekerült a Zeila kikötőjének erősödésére. Zeila az akkori Kelet-Afrika legfontosabb kereskedelmi központja lett. A 12. század második felében az arab földrajztudós, Al-Andalusi írta ezt a várost: "A Zeila népe a legőnyösebb a muszlimoktól, megfigyelik a Ramadán böjtét, imádkoznak és zarándokokat tesznek". A városnak nem volt uralkodója, és egy sejk-tanács uralkodott. A 14. és 15. században. itt voltak legalább három muzulmán közösség - két szunnita - a hanafi és a shafiita jogi iskolák és egy síita követők. Ott volt a jemeni zaydites hatása is. Az idő múlásával azonban a legtöbb lakóhely a Shafi'i Mágóháb követői lett.
A XIII. És a XIV. Században az Iszlám két további államformát kapott a kelet-afrikai régióban: Bali és Davaro, ahol a muszlim kereskedők is behatoltak. A szomáliak és szuahéliak által lakott tengerparti városok azonban már korábban - egy egész évszázadig - elfogadták az iszlámot. De itt a vallás létrehozásának folyamata hosszú évek óta kitágult, hiszen először csak az uralkodó felsőkre volt hatással. Idrisi földrajztudós például például a 11. században több városot említett Szomália és Kelet-afrikai Savaqil partjainál, többek között Merku, Brava, Malindi és Mombasa. Jakuk jelentette a létező muzulmán településeket, még a modern Tanzániában, említést és Zanzibarot (Landzhuya). Az információ azonban a 13. századra nyúlik vissza.
És 1272-ben a fontos események zajlanak már Núbia - King David Makura ismét szövetségben a keresztesek megtámadta Egyiptomot, megsemmisült, és fogságba sok muszlim. A rabok ironikusan vagy sorsok voltak, vagy Dávid királynak egy templomot kellett építenie. Három évvel később az egyiptomi szultán Baybárok válaszolt, annyira, hogy maga Dávid király a családjával börtönbe került. Ezentúl mameluk szultánok Egyiptom megtelt uralkodóinak Núbia, és a végén a 14. század szinte minden Núbia áttért az iszlámra.
Etiópiában akkoriban erősödött a Yifat fejedelemség, amelynek uralkodója, Vali Asma még azt állította, hogy Quraysh eredetű. Ő vezette a harcot a "Mahzumit örökség" (a szultanát akkor esett vissza) az új keresztény dinasztia Etiópia. A hatalmi egyenlőtlenség ellenére Etiópia sohasem sikerült teljesen elpusztítania Jifatot. Az egyik darabja - a szultán Adal folytatta a harcot. Sok szempontból hozzájárult ehhez a Kadiriyah Sufi Rend, amely széles körben elterjedt itt.
Az etiópia körül fekvő szultánság erői egészen hasonlóak voltak a Negus hadseregéhez, de gyakran - egybegyűlve - képtelenek voltak ellenállni. A XIV. Század közepén a következő muszlim szervezetek léteztek a régióban: Yifat (majd Adal), Dovaro, Khadia, Arababni, Bali, Sharha, Darah. A háborúkat Etiópiával különböző sikerekkel végezték. Néha a muzulmánoknak is el kellett ismerniük magukat a Negus tiszteletére. 1540-ben az Adál uralkodók sikerült alávetni Etiópiát, de ez nem tartott sokáig.
Közép-szudán is egyre inkább az iszlámra vált. A 12. és 13. században, Kanema fővárosa - a Njimi városa a malikit nagyhágó egyik fő központjává vált. Fokozatosan Kanem misszionáriusai hozták az iszlámot és a Tuareget, a közelben vándoroltak. Bizonyított tény, hogy ha az uralkodó Kanem udvar számos tudós, tudósok sharia tudomány ebben az országban erősen ajánlott. Kanem zenit elérte a 14. században, amikor Ibn Fatima, majd azt követően, amikor az északi határa állapotának elérése Fezzan, keleten - a Núbia és nyugatra - a Niger folyó. És például a 1242 -1243 év Kairóban tanult sok diák Kanem hogy ők építettek egy speciális madraszák - hagyományos az egyiptomi Maliki iskola. A 14. században a pogány-bulala megragadta az állam fővárosát, de hamarosan alárendelték, majd Kanemből kiutasították. Kanem (Kanem-Bornu), és felélesztette, amíg a 18. század közepén, maradt az erős állam, hogy van egy erős kulturális befolyása a hausanskie emírségek nemzetek WADA Dárfúr és a föld délre a Csád-tó. Bornu kalifátus elérte a tetőpontját uralkodása alatt király Idris Alavmy (1570-1603), amikor az összes vezető államférfiak voltak muszlimok, és Huffhufve tőke fontos központja volt az iszlám oktatás.
Ami a nyugat-szudáni, majd, amint azt az arab-spanyol geográfus Ibn Said al-Garnati, élt „a muszlimok és pogányok ellen.” Az első lakott a völgyben a Szenegál folyó mentén a bankok „nem városi Tekrur ország, amely nem fogadja el az iszlám. A szomszéd király Ghana Al Garnati írta, hogy” sok foglalkozik a dzsihád „, harci le a félig pogány törzsek.
A XII. Században az iszlám és a kaukui királyság Kanem és Ghána között átvette, és fővárosában egy mecset és két madraszák épültek.
A 13. században, Nyugat-Szudán területén egy hatalmas új hatalom jött létre - Mali. Határai elérik csúcspontját az Atlanti-óceán nyugati részén, és keleten - a mai Nigériában.
Ez az időszak a XIII-XIV. Századra esik. A XIV. Században a császár (helyi neve - Mansa) Musa bemutatta a Malikit mazhab törvényeit, és híressé tett hajját is. A történészek szerint, együtt vele a nehéz utazás, áthaladva a sivatagban, ment 12 és 72 ezer ember.
Musa és követői annyi aranyat vittek magukkal, hogy befolyásolhassák az egyes országok gazdaságát, amelyek átmeneti menedékké váltak. Mali akkoriban Nyugat-Afrikában az aranykereskedelem központja volt.
A 13. század egyik ismert marokkói utazója, Ibn Battuta 1352-1353-ban látogatott el Maliba, Musa testvére, Suleiman Mansa uralkodása alatt. Battutát az országban uralkodó igazság és béke uralkodása sújtotta. A muzulmán szeretetét lenyűgözte a mecsetek építésének és a pénteki imák megemlékezésének. Ezenkívül felfedezte a pre-iszlám-rituálék maradványait, amelyek még a király udvarában is divatosak voltak. Találkoztam vele ebben az országban és az ő hazájában Marokkóban és még Damaszkuszon is.
Nem ok nélkül, az afrikai oroszlán üzenete szerint Mali akkori lakói - "ezek a leginkább civilizált, a legügyesebbek és a leginkább tiszteltek a feketék közül."
A korosztály 15-16, a politikai hegemónia a régióban ment az állam Szongai, úgy döntött, hogy átfogja és Kelet-Maliban.
Három központja - Gao, Tombouctou és Jenne híres volt a muzulmán világban a lakosság szépsége és kegyessége miatt. A maláj hagyományokon alapuló helyi tudósok ismerete szintén a legmagasabb szinten maradt.
Érdemes megjegyezni, hogy ebben az időben az iszlám szunni kezdett uralkodni az egész muszlim afrikai, eltolva az összes többi irányba, és csak alkalmanként a helyi kultuszokkal.
Így azt mondhatjuk, hogy az európaiak nagy földrajzi felfedezései és afrikai gyarmatosítása kezdetén igen sok fejlett muzulmán civilizáció van a kontinensen. Az iszlám ebben az időben nemcsak a nemesség vallásává vált, hanem a legtöbb entitásban is - az emberek elméjében jött létre. A Sharia diszciplínák jól ismert központjai voltak, sok uralkodó támogatta a szufi parancsokat.
Sok afrikai muzulmán civilizációk továbbra fejlődésüket, kölcsönhatásban áll a gyarmatosítók, és gyakran fog vezetni őket. Mások a Szahara homokjából elváltak tőlük, mások elesettek.
Új katonai és kulturális és gazdasági invázió lenne szükség az afrikai országokat, hogy mozgósítani minden lehetséges, gyakran - a radikális átalakítását a fennálló rend.
És sokan válaszolnak a kihívásokra kerülő kihívásra.