Lucius Annie Seneca absztraktja - absztrakt bankok, esszék, riportok, kurzusok és oklevelek
Másrészt, a sztoicizmus Seneca - hű a római hagyomány, amely nagyra értékelik alatt a republikánusok, és amely fokozatosan kezdte elveszíteni jelentőségét, és eltűnnek, amikor a birodalmi rendszer. Utalva a sztoikus Seneca először igyekezett bemutatni magukat a nyilvánosság elsősorban a politika szilárd erkölcs és a hit, mint Nasik, Flamininus vagy Cato, másrészt az erkölcsi tanítás, nagyon akart kijutni a sárból már pusztuló római társadalom. De megfordult, ismert, példaként az azonos Nero, akinek mentora volt Seneca.
Egy rövid bevezetés után forduljunk közvetlenül a megbízáshoz. Itt van egy kivonat a CVII "Letters to Lucilia" levélből, amelyet meg kell vizsgálnunk:
„Téli hozza hideg - van, hogy hideg, nyáron meleg lekért - meg kell szenvedni a hő, időjárás instabilitás veszélyezteti az egészséget - rendelkezik arról, hogy rosszul Valahol találkozunk fenevad valahol emberek veszélyes állat Változás ez az állapot, nem lehet ... ez a törvény, és alkalmazkodnia kell a lelkünket, akkor követnie kell, hogy engedelmeskedjenek neki. a legjobb dolog elviselni, amit nem lehet kijavítani! "
Kezdeni, meg kell jegyezni, hogy ez a rész, bár rövidsége, nagyrészt jellemzi az egész mű ( „Levelek Lutsiliyu”) egésze: ez az a instruct hang Seneca utal Lutsiliyu (bár, a legvalószínűbb, hogy magáról) mindegyik levél és ugyanazon fajta (vagy fókusz) gondolkodás, amit mind tartalmaznak. Lényegük a következő: a sztoikusnak távol kell tartania a közvéleményt, ami elvonja az emberi elmét a bölcsességtől. Végül is a "lakosok" azt mondják Seneca-nak, aki mindig szenved, amit a természet hirtelen meglep. A megfázás jön - szenvedés; jött - hő - ismét szenved; Az időjárás drámaian megváltozott, és a betegséget okozta - ismét szenvedés, szorongás és nehézségek. De a sztoikusok, és még a rómaiak nem kell annyira: lehetetlen kezelni a tényt, hogy nem tudunk változtatni, de lehetetlen engedelmeskedni - meg kell cselekedni egyenrangú.
Elviselni, túlélni, hogy ne veszítse el az ellenállás szellemét, hogy nem engedelmeskedik a múló szenvedélyek és érzelmek, hogy figyelmen kívül hagyja a többség véleményét, amely hajlamos vezet az emberi butaság - ez az, amit ő akar közvetíteni számunkra Seneca.
Ugyanebben az alkalomban más későbbi Stoics kijelentései is vannak.
Például Marcus Aurelius Antoninus az ő „Reflections” azt mondja: „Bármit lehet, még mindig csak törött test, egy gyenge megnyilvánulása az életerő és vezérelv” [6; II, 2]. Következő: „Minden, ami történik, a szokásos módon, és ismert, mint a rózsa a tavaszi és szőlő ősszel Ezek és a betegség és a halál, és rágalom, és a rossz szándék, és minden, ami annyira tetszik, vagy fáj bolondok.” [6; IV, 44].
Epictetus is illik egy kicsit mélyebbre a kérdést:”... Ha én vagyok győződve arról, hogy minden tette nem releváns számomra, hogy nem [nincs rettegés] És ha félek, valami, akkor én fenyeget kit ezért, .. félek? mik Mr.? Efölött rajtam múlik? ez nem egy. Ugyanebben az időben, hogy nem tőlem függ? És mit érdekel? " [2, I, 29, 8].
Valójában, a perzisztencia problémájának megvitatása előtt részletesen meg kell érteni azt a kérdést, hogy mi az ember ereje, és mi nem. Epictetus ezért úgy véli, hogy nincs semmi, vagy kevés, ami hatalmában van.
Továbbá, az Epictetus folytatja gondolatát, arra a következtetésre jut, hogy "a külső világhoz kapcsolódó mindenből hasznot húzhat" [2, I, 20, 1].
Ezért a sztoikusok legsürgetőbb feladata a szenvedélyek kialakulásának és fejlődésének a vizsgálata, amely meghatározza a harcok elleni küzdelem stratégiáját és taktikáját. Ezt teszi a Seneca, mind etikus szempontból, mind a jó, a boldogság és az erény iránti hozzáállásukban, mind a lélektani, mind az emberi lélekben való mozgásukat figyelve. Ellenző, akinek a kifogásai segítenek Seneknek a gondolata - ebben az esetben Arisztotelész és a peripatetikusok - fejlesztése. Arisztotelész szerint a szenvedélyek általában az emberi lélekben természetesek és nem lehetnek jóak vagy rosszak, mert nem tudatosak; elítélés vagy dicséret megérdemli tudatos magatartásunkat [1; Nikomakh etikája, 1105b19-1106a13].
Filozófia, tanítása szerint a sztoikus áll a fizika, etikai és logikai [4; VII, 39]. Ben Etikai fő tárgya és célja a tanulmány Zeno, Kleanthész, Khrüszipposz vagy sem, de a Seneca és Epiktétosz, akkor biztosan nem csak a fő, hanem gyakorlatilag az egyetlen olyan része a filozófia okozó valódi, élet, és nem csak a tisztán tudományos érdeklődés . Ha megfelelően a hagyományos, megy vissza Arisztotelész, a megértés, az etika, valamint a politikai fegyelem pusztán gyakorlati, szemben az elméleti metafizika vagy a teológia és a fizika, a sztoikus etika (és nem filozófia egészében) van osztva elméleti és praktikus. Az elmélet úgy véli, a legfőbb jó, ami erény, és a végső cél az élet - a boldogság, ami kell erényes, vagyis arra, hogy olyan életet szerinti természet ... Ehhez az emberi viselkedés össze kell hangolni az egyetemes természeti törvény, egyetemes értelem, az isteni akarat.
Tehát a legfontosabb gyakorlati követelményét Seneca (valamint Epictetus és Marcus Aurelius, sőt az egész sztoikus iskolát általában) - leküzdésében szenvedélyek (azaz befolyásolja vagy pátosz ..). Az elmélet megköveteli az élet a természettel összhangban (ebben az esetben meg kell érteni az emberi természet által értelmezett később sztoikusok [9, 9. o.]), Mert a lelkünkben természetellenes szenvedély. Négy fő típusa az érzelmek: öröm és a félelem (ami a tudatlan take javára), a szomorúság és a félelem (ami a tudatlan számára elvett a rossz). Sage, t. E. személyt, aki elérte a tökéletességet, szenvtelen, így van. E., első, teljesen alárendelt érvelni a belső forgalmat, másrészt pedig nem reagál a külső ingerekre, kellemes vagy kellemetlen. Ezzel szemben, a bolond, gonosz, gonosz ember, mint a legtöbb a sztoikusok, teljesen elvesztette az önuralmát, és mint egy vadul megszállott; ő egy rabszolga és egy játék a saját ellentmondásos szenvedélyei, és a külső változó körülmények között, és ezért mindig boldogtalan. Számos bölcsek, amelyek magukban foglalják a Pitagorasz és Szókratész, és az összes többi dühöngő őrült emberiség maguk sztoikusok, akik ismerik az igazságot, és ezért küzd a szenvedélyeket. Seneca le magát ebben a tekintetben, a kormányos, aki hajózik a vihar a hajót egy törött fej, és tudván, hogy ő volt ítélve, de egy pillanatra sem megállás Bailing - és ez az ő nagysága.
Filozófiai világnézetében Seneca sztoikus volt, és a sztoikus eléggé hű volt. Beszéljen a fejlesztés ez a világ nem egyszerű, mert az ő sztoikus keresztül nem változik, és a későbbi „Erkölcsi levelek Lutsiliyu” gyakran ismételt dolgokat mondott az értekezések évekből származó korábbi években. De a jól ismert külföldi Seneca életrajz: az ő neve gyakori a történészek között, ahol szolgál, nem tanú, és részt vesz a legfontosabb eseményei a kor, de az első említés és Tacitus és Suetonius [5, a XII, 8; 3; Caligula, 53, 2] azt állítja, hogy Seneca híres tudományos tanulmányai és beszédei miatt. Emiatt az ő képmása megduplázódott az utókor szemében.
Seneca az élet tele van jó és rossz dolgokkal, örömet és bánatot által meghatározott nagyvárosi politika, nehéz összeegyeztetni a kép a filozófus-moralista, sokan a saját írásaiban. Hiába, hogy spekulálni, hogy mit tolt Seneca a vastag politika: az ambíció és a kapzsiság, amelyben gyakran vádolják azzal, kortársak és utódok, és hogy úgy tűnik, nem igazán volt egy idegen, vagy egy doktriner hit, hogy a filozófus, egyre közel a vonalzó, amely képes az emberek javára. A Seneca képének élő jellemzői elvesztek és feloldhatatlanok. De megpróbálhatjuk megérteni az alapvető ellentmondás az élet Seneca alapján a történelmi helyzet a hozzáállása a filozófus, hiszen látható műveiben, és a hagyomány a tanítás, amelyhez tartozott [9; o. 324].
De az élethez fűződő kapcsolat egy bizonyos attitűdöt von maga után. A Seneca élethosszigénye nemcsak a nap igényeinek, hanem a mély hagyományoknak is befolyással volt, anélkül, hogy tudta volna, hogy sem az élet viselkedését, sem a filozófiát nem értheti.
A korai görögség Három iskolában - ínyencség, sztoicizmus és a szkepticizmus, amely sok szempontból elkezdett kezelésére szenzoros anyagi világegyetem, nem csak mint valami objektíve adott, de elviselhető, és minden szubjektív emberi tapasztalatok.
Filozófia a Római Birodalom kulturális használatában. Epictetus életrajza. Filozófia Epictetus - az ember vágyainak valódinak kell lenniük.
Hegel egy ragyogó gondolkodó - dialektikus. aki kiemelkedően hozzájárult az emberi tudás fejlődéséhez. Az állam és a törvény problémája megdöbbentő helyet foglal el Hegel egész munkájában. Hegel a történelembe esett, mint klasszikus nemcsak filozófiai. hanem politikai és jogi gondolkodás is.
A hellenisztikus kor, mint az ókori Görögország kultúrájának fejlődésének utolsó szakasza. Athén a hellenisztikus időszakban a vezető filozófiai központ. A Seneca passzív hősiességének etikája, Marcus Aurelius férfi pozitív eszménye. A neoplatonizmus filozófiája az emberről és a társadalomról.
Tervezzen jelentést az Eleatic iskola filozófiájáról. Parmenides (ie kb. 540-470) - az Eleatic iskola megalapítója Aktív politikus, megadta a várost a törvényeknek. Parmenides filozófiájának forrása az érzékek bizalmatlansága.
A Római Birodalom történelmi fejlődésének folyamatai, amelyek megváltoztatták a közérdekeket, a mentalitást és a filozófiai rendszerek önfejlesztésének folyamatát, életre keltették a filozófia tanításának két modelljét.
Az élet jelentése Frank szerint. Bevezetés. 2. Az igazi élet és lényege. 3. Az élet értelmét keresi. 1. Bevezetés. Semen Ludwigovich Frank. Év éve: 1877-ben született Moszkvában, 1950-ben halt meg Londonban.
A globális technogén civilizáció értékei és prioritásai, amelyek meghatározzák az emberi létezés koordinátáit az információs társadalomban. A civilizációk összecsapása. Piaci kritériumok az élet spirituális szférájához.
Ellentétben ínyencség, aki látta a végén az ember, függetlenül a természet és a társadalom, a szabadság, mely alatt a tisztán negatív - például eltér a világ, sztoicizmus lásd a magasabb értelme az emberi létezés az életben, összhangban a természettel.
Az ókori görög és római filozófia jellemző tulajdonságai. A szókratikus módszer, amelyet ő használ az etikai kérdések tanulmányozásában (a szubjektív dialektika módszere). Az erkölcs tantétele. Epictetus nézetei a szabadságról (etika). A Seneca morális filozófiája.
A szocializmus az egyik legbefolyásosabb ókori filozófiai iskola tanítása. A neoplatonizmus az antik legfontosabb filozófiai rendszerének. A gát filozófiai nézetei. A lélek megmentése a porfír filozófiájának célja. A Proclus filozófiai koncepciója.
„Soha nem lesz írva, bölcsebbek, igazabb, sokkal hasznosabb munkák.” Voltaire „Értekezés a felelősség” - a legjobb esszét a morális filozófia, amely valaha is, vagy lesz írva. "
Az ősi filozófia fejlődésének szakaszai: pre-szokratikus, klasszikus, hellenisztikus, római. A természet jelenségeinek, a kozmosz lényegének, a környező világnak a magyarázata, minden dolog kezdetének keresése. A belső harmónia joga elérése.
A "hősi pesszimizmus" filozófiája. A sztoikusok puccosza a filozófiában. A római sztoikusok - Seneca, Epictetus és Marcus Aurelius.
Peredumovi voltak iskolák стоїків. Konfiguráció és szimuláció. Zhittya és praeci Seneca és Mark Avrelia. Nyilvános képek és szórakoztatás az etiquette. Етичний ідеал. Vzaumovpliv stoizicmu, hogy іnших vchen. A szabadság és a függetlenség elveiben.
A szocializmus a római és hellenisztikus filozófiában. Epikurosz. Hellenisztikus filozófia. Érzés, mint minden tudás alapja.
Szókratész filozófiája, etikája: "a bölcsesség, mint a legmagasabb erkölcs, a tudás, mint áldás". Hellenisztikus-római filozófia: epicureanizmus, sztoicizmus, szkepticizmus. Az ősi keleti filozófia, mint a filozófiai folyamat iránya, amely a vallással és a kultúrával kapcsolatos.
A szofisták filozófiája Filozófiai trendként a szofisták nem jelentenek teljesen homogén jelenséget. A legszembetűnőbb jellemző, amely az összes szofisztikum számára közös, az emberi emberi fogalmak, etikai normák és értékelések relatíveinek megerősítése; Ezt Protagoras kifejezte híres álláspontjában: "Az Ec népe.
A szocializmus, mint a filozófiai gondolkodás sajátos iránya, a Kr. E. 3. századból létezett. a 3. század előtt. A sztocializmus az összes filozófiai iskola legkisebb görögje. A korai stoikumok többnyire szíriaiak: Citeon zenéje Ciprusról, Cleanthes, Chrysippus.