Lét és idő
a világon, mindig a világon. A Daseint átadják, hogy eredetileg a léthez tartoztak. Amit ontológiailag helyszínnek nevezünk, ontológiailag a legismertebb és közönséges: hangulat, hangulat. A hangulat a hely konkrét megnyilvánulása. A hangulat felfedheti, hogyan létezünk, vagy hogyan találjuk meg magunkat. A hangulat feltárja: "tetszik" és "mi történik" egy személynek. Ebben a "tetszik" a hangulat bemutatja, hogy az "itt" van. Hangulat vagy hangulati ontically kifejezni az adott helyzetben (történelmi, politikai, időbeli), amely elhagyott emberek szállították. Heidegger megállapítja, hogy milyen hangulatban lehet ismét megerősítik a változás és romlik, hogy a jelenléte, az emberi létezés mindig kialakítva egy bizonyos módon. Az emberi létezés a világon, helyét mindig bizonyos módon határozzák meg. „A hangulat utoléri. Nem jön semmilyen” külső „vagy” belső „de ez a nő, mint egy módja, hogy-a-világot is.” Itt nem egy bizonyos egyén szubjektív hangulatát értjük, nem egy személy mentális állapotát. Mivel-in-a hangulat nem korrelál a mentális, nem valamiféle belső állapot, ami aztán csak ne folyjon ki. A hangulat helyzete egy egzisztenciális alap, egy bizonyos végső ontológiai alap. 2) A bejutás második strukturális pillanata a megértés (Verstehen). A megértés jelensége a Dasein alapvető létezési módja. A létben való létezést mindig a megértés alkotja. A helyszín mindig megérthető. A megértés mindig hangolt. Így ezek a két szerkezeti pillanat egymáshoz kapcsolódik. Ezek a Dasein-pozíció alapvető egységét alkotják, és soha nem különböznek egymástól teljesen egymástól. A Dilthey-szel ellentétben, aki a megértést a szubjektivitásnak tekinti, Tudatos aktusként Heidegger megértette az ontológiai státuszt. A megértés most az emberi lét mozgó alapja, ez egyfajta létezés. Így az értelmezés a megértés teljesen eltűnik a szubjektivizmus és a pszichológia, amely vonatkozik Dilthey és Rickert és Husserl. A megértés nem egy módszer a tudás és nem minősül a cogito, és ez képviseli jelenvalólét, és képviseli a „alapvető módja van jelen.” Mi a célja a megértésnek? Heidegger szerint a megértés eredetileg a Dasein saját képességének feltárására irányult. A megértés kifejezi a Dasein aktív viselkedését a saját képességekkel, projektekkel kapcsolatban. És a megértés, mint lehetőség, nem jelenti azt, hogy a valóság ellentéte lehet, a megértés maga a lehetőség lehetősége. Egyetértési tekintik a végső (azaz ontológiai, veleszületett) létállapot emberi (jelenvalólét) (mi Heidegger kéri „egzisztenciális létét jelenlét”). Understanding határozza meg Heidegger: „az, hogy” mindig „a képességét, hogy a világ”, azaz az élet egy bizonyos kontextusban. Egyetértési elmerül a lét-in-the-világ összefüggésben nem véletlen filozófus megjegyzi gyakran használt kifejezés a mindennapi beszédben „hogy megértsük, mi is”, amely „képes legyen kezelni az ügyet”, „valami, hogy képes legyen”. Megérteni, hogy a készség azt mutatja, hogy a megértés jelensége minden tudatosság reflexív cselekményei előtt létezik. Mivel a kezdeti aránya Dasein a lények az aránya rögtönzött, hogy van, a gyakorlati képessége, hogy békében, és a megértés is egy asszisztens. A megértés már nem a megismerés, hanem módszer, hanem az ember létezésének ontológiai feltétele. Az ember mindig létezik, amikor megérti. Mindig képesek vagyunk megérteni, megérteni, megérteni. A megértés Heidegger szerint egyfajta gyakorlati készség. Mivel a tudatosság - egy készség, és mindig találjuk magunkat egy olyan helyzetben, megértés, hogy megértsük függ az adott helyzettől, a megértés mindig létre, mindig attól függ, hogy a kontextusban. Ezért a kifejezés a Heidegger szerint „a megértés mindig be van állítva” lehet érteni, és úgy, hogy a megértés mindig kontextus-függő és a környezet határozza meg, azaz a környezet, a környezet (Umwelt), a lét-in-the-world (in-dermatitiszt Welt-Sein), amelyben elmerül, "elhagyatott". Mintegy kontextusfüggésének megértés mondja, és úgy Heidegger értelmezése a jelenség, vagy értelmezése: „Formation megértés hívunk értelmezése Ez a megértés megértés asszimilálja a fogalom értelmezése a megértés lesz valami más, de a saját értelmezést nem elfogadott koncepciója megjegyzés ... de a vázlatok fejlesztése a lehetőségek megértésében. " Értelmezése vagy értelmezésével, és lényegében egy megértés akcióban, a megértés a folyamat, hogy van, figyelembe véve az összefüggésben a hely, ahol van egy adott Dasein. A megértés mindig értelmezhető (samointerpretiruetsya) miatt annak felszívódását hogy-in-the-világ, a szövegkörnyezettől függően. A megértésnek saját képessége van, az önfejlődés képessége, amelyet Heidegger tolmácsolást, értelmezést mond. Megértése, és ennek megfelelően a nyelvet (a nyilatkozat, amelyet tetszőleges mód értelmezése) soha nem „semleges”, „tiszta”, azaz független a tapasztalat az adott kontextusban, attól-ben, nem „dobja” a „a csupasz készpénz és ne ragasszon értéket. " Éppen ellenkezőleg, a megértés - ez mindig az értelmezés, értelmezés, amely, mint Heidegger azt mutatja, mindig mozog egy bizonyos szerkezet előre megértést. A szerkezet a pre-megértése, Heidegger szerint, a következő: „bias” - értelmezése bármely eljárás az a megértés alapul torzítás. A megértés mindig körbe, a megértés térébe mozog, ahol mindig van valami kezdetben megragadt értelme a problémának. "Előrejelzés" azt jelenti, hogy a megértési eljárás csak előre megfogalmazott jelentésekkel működik; megértjük, feldaraboljuk a korábban megragadott egészet részekre és értelmezzük, külön-külön értelmezzük az egyes részeket. "Predesztináció" - a dolgok vagy szövegek részének értelmezése, ismét az egészre utalunk. Az előmegértés szerkezete a hermeneutikai kör működésére utal. A hermeneutikai kör munkája az egészről a részre, egészen az egészre mozog. Mindig az első fogás a jelentését a szöveg (bias), akkor értelmezni a szöveget részein, próbálta megérteni minden érthető részletesebben értelmében az egyes rész (előírás), akkor vissza az egész szöveget, már tudta a jelentését másképp (megítélése) . Így tehát az értelmezés Heidegger szerint, az előítéleten, az előrelátáson és a predesztináción alapul. A tolmácsolás sohasem a preceptor előfeltevése. A megértés soha nem kezdődik üres térrel. Az emberi létezés nagyon szerkezete az ő integritásaként Heidegger gondoskodik. Care - az eredeti, az eredeti szerkezeti integritását, hogy létezik, és egzisztenciálisan a priori bármely Dasein általában aggodalomra ad okot semmilyen konkrét viselkedés és Dasein helyzetét. Annak szemléltetésére, ennek a jelenségnek, mint gondoskodó, Heidegger vezet I.Gerdera vers erejéig a régi mese: egyszer Concern a folyó felett, és látta az agyagos talaj, vett egy darab a kezét, és elkezdte formálni. Miközben meggondolta, hogy mit hozott létre, Jupiter feljött. A gondoskodás megkérte, hogy adja meg az agyag szellemét. Amikor ez megtörtént, Caring és Jupiter vitatkoztak a névről. A gondozás azt akarta, hogy a teremtett lény nevéhez kapcso- lódjon, Jupiter ragaszkodott a nevéhez. A Föld is emelkedett, amelyből ez a teremtés létrejött, és azt követelte, hogy ezt nevével nevezzék. A hárman vitatkoztak és felkérést kaptak arra, hogy megoldják ezt a Saturn vitát. Szaturnusz a következő döntést hozta: Jupiter, mert ezt a szellemet adja, amely halála után a szellemnek meg kell kapnia; A föld, mert a testet adta, meg kell kapnia a testet. Mivel azonban Care először alakította ki ezt a létezést, még akkor is, ha él, a gondozás tulajdonosa. A szóban forgó név miatt a Szaturnusz ezt a teremtményt Homo (ember) nevezi, mivel a földből (humuszból) származik. Heidegger szerint az ember, mint egy lény forrás „lényének az ellátást. Az ember soha nem lehet szabadítani ebből a forrásból, akkor mindig szilárdan benne visszatartott őket áthatotta, mert létezik, az emberek is vannak a világon.” Mivel-in-the-világ”tekintetében a nyomtatott érdekel. vigyázni kell érteni ontológiailag egyfajta eredeti priori alapjelenségről amely kifejezi a lényege az emberi lény-in-the-world. alapján ontológiai ellátás már épül ontikus megértését ellátás egyfajta nyüzsgő, szorongás, aggodalom, vagy éppen ellenkezőleg, gondtalanság. gondozásában, Heidegger jelentése egység három pillanatok: 1), hogy-in-the-világ; 2) rohanó oda-3) legyenek-at-vnutrimirovom-, hogy létezik 1) Heidegger Különösen érdekes az első strukturális pont - lény-in-the-világ .. lét-in-the-világ azt mutatja, hogy a személy nem létezik, először önmagában, csak akkor, amikor szembesül az élete más embereket vagy dolgokat, felismerni őket. ember mindig is kezdetben létezik a világon, elmerül a világon. az a személy nem létezik elszigetelten más emberek vagy dolgok, de mindig létezik a világban. A Heidegger a világban való létezést magában az emberi létezés belső a priori jellemzőjeként tartja számon. És Heidegger megjegyzi, hogy ez a Dasein elhagyása a világba nem jelent valami közömbös elhagyást. Ez nem egyfajta közömbös képességről szól a világban, hanem a zavaros világban való létezésről. 2) Annak megállapítására, az ellátás mind a futás előtt, Heidegger hangsúlyozza ezzel ellentétben az emberi lét minden készpénz, a valós életben: hogy ez a kéz, előreszaladt, az emberi lény „hogy ez nem”, mert mindig folyamatosan fut el magad , előrecsúszik, és így az ember mindig saját lehetősége. Ez a Care Heidegger Project projektnek nevezett aspektusa. Az emberi lény olyan lény, amely önmagát vetíti ki, vagyis az ember mindig valami több, mint jelenleg. Az emberi lét szférája a történelem, ahol az idő három pillanatának (múlt, jelen és jövő) integritásának tekinthető. 3) Abban a pillanatban, aggodalomra ad okot „hogy-at-vnutrimirovom-, hogy létezik” kifejezés egy adott módon kapcsolódó dolgokat, mint az emberi társait a szegmensben az élet kiosztott neki - egy módja kapcsolatos dolgok nem készpénz, és nem tárgyként, hanem olyan eszközöknek. Hozzáállás a létezőhöz, mint improvizátor. Így érdekel Heidegger - holisztikus szerkezet, ami azt jelenti, "lehet-mindig-már jött-magad-in-the-world-in-a-élet-at-vnutrimirovom-, hogy létezik." A közelebbi vizsgálat során kiderül, hogy mindhárom szempont az ellátás mind egy meghatározott módjára az idő „hogy-in-the-világ” módban a múlt, „futó túl messze” - az üzemmód a jövő és a „lét a”
- jelen van. Ez a három mód, kölcsönösen áthatolva egymást, és egyetlen gondot jelentenek az ellátásnak. Az egymást kölcsönösen egymásba behatolva az idő pillanatai - a múlt, a jelen és a jövő - lényegesen különböznek az objektív idő három dimenziójától. A múlt nem az, ami mögött marad, ami már nincs ott, éppen ellenkezőleg, állandóan jelen van, és meghatározza mind a jelenet, mind a jövő. Ugyanez mondható el a másik két módról. Ennek megfelelõen az idõ mindegyik pillanata egy bizonyos minõségi jellemzõt kap, szemben ezzel a fizikai, objektív idõvel, amelyet egyfajta homogén folytonos vonalként fogalmaznak meg, amely a "most" pillanatokból áll. A múlt módját Heidegger "tényszerűségnek" vagy "elhagyatottságnak" kedveli. A jelen módja olyan, mint a dolgok végzetének, mint improvizációnak, mint a -nak. A jövő módja olyan, mint egy olyan projekt, amely folyamatosan befolyásol minket. És ebben az értelemben az egzisztenciális idõforgalom nem múlik a múltból a jövõbe, hanem teljesen az ellenkezõ irányba: az idõ "lakik" a jövõtõl. Attól függően, hogy melyik időmódot hozza előtérbe - a jövő, a halál vagy a jelen felé vezető út a dolgokhoz - attól függően, hogy az emberi lény valóságos vagy hiábavaló. Unreal Genesis
- a jelen pillanatainak túlsúlya - abban a tényben fejeződik ki, hogy a dolgok világa elhomályosítja az ember végességét. Az eredeti létezés az anonimitás világa. Az őszinte létezés Heideggerben jelenik meg, amikor a személy történelmi jelentőségét, végességét és szabadságát elismerte. Lehetséges és megvalósítható csak a halállal szemben. Az igazi létezésben, a jövőben, a halál elé kerül. Tehát a Dasein megkülönböztető jegye a halál tapasztala. Lehetséges megérteni a Dasein halálát véget, megszakítást, teljességet? Dasein halálakor sem teljesen befejeződött, sem egyszerűen eltűnt, nem is beszélve a nem személyes jellegéről. A halál nem jelent Daseinnek, hogy a halál előtt létezik, és a halál után már nincs többé. Éppen ellenkezőleg, Heidegger úgy véli, hogy amíg létezik, ameddig létezik, állandóan már létezik a nemléte egyidejűleg: Daseinnek mindig van vége. Dasein halála nem a létezés teljességét jelenti, hanem a véget, hanem a létezés végét, az embert. A halál az a mód, hogy egy személy magára vállalja, amint megszületik. Ez a halál Heidegger, paradox módon nem kezelik, mint egy nem-lét, valamint a létnek, mint az élet része, és ennek részeként egy igazi lét-in-the-world. A halál a legszélesebb értelemben az élet jelensége. A Daseint tiszta életnek is lehet tekinteni. A halál, hiszi Heidegger, nem tekinthető valami valóságnak, mint egyfajta élethiánynak, negatívnak, egyszerű élethiánynak; a halált előítéletnek kell tekinteni. A halált értelemben kell érteni a jövőben, a lehetséges értelemben. A halál a létezés lehetősége; és ez az utolsó lehetőség, a lehető legszélesebb lehetőség, annak a lehetőségének a lehetősége, hogy az emberi jelenlét, Dasein mindig vállaljon. A halál lényegében maga a Dasein és a saját létezésének jelentése. A halál, írja Heidegger, egy személy áll előtte; nevezetesen a halálban, ebben a halálban, és lényegében a nagyon kinyilatkoztatott emberi képességgel. Heidegger halálát "a lehető legtöbbet" hívja. A halál feltárja a nagyon emberi lényt, végül feltárja Dasein lényegét, az emberi lét jelentését. A halál egy visszafordíthatatlan lehetőség (a halál semmi esetre sem származtatott, az élettől függően, nem az élet egyszerű elutasítása), a halál a legszélsőségesebb lehetőség. Az ember nem tudja megkerülni a halál lehetőségét. Így a halál a legkülönlegesebb, függetlenül szükséges lehetõségként jelenik meg. Ez azért van, mert Dasein mint a lét, hogy nyitva van, azt ismertetik, hogy van szabad azt Heidegger írja erről eljárás rusherként előre. És akkor a végső, ami benne rejlik ez a futás előtt, a létezés, a végső lehetőség, a halál. Heidegger teljesen egyet nem ért azzal a véleménnyel, hogy a halál valami külső, valami megszerzett, valami idegen az élethez, az emberiséghez és az emberhez. Egy személy valamiféle utólagos szemléletmódban nem szerez halált, kizárólag bizonyos külső körülmények nyomása alatt. Mindaddig, amíg egy személy él, miközben létezik, miközben a világba dobják, bele van ejtve a végső lehetőségbe, maga a halálba. Az emberi élet, jelenvalólét mindig eredetileg szállított halál, a halál és így az eredetileg tartozik, hogy-in-the-world, csak közönséges emberi lét, vagy nem gondol erre a problémára,