A társadalom, mint az objektív valóság jelensége - a filozófiai tanítás és filozófiai probléma
A helyzet, hogy az emberi tudat egy származéka anyag szerve az emberi test - az agy - célja annak bizonyítása a származékos jellege az ideális általános és torzítja a megbonthatatlan kapcsolatot az anyag és az ideális természete kezdett a kiinduláskor.
Az ember lényegét nem a materializmus és az idealizmus, hanem a természe- tén és az emberi szinten való egységen keresztül az anyag és az ideális ellentétének kell meghatároznia.
Az ember testiségének és lelkiségének egysége tükrözi a természet anyagi és eszményi egységeit. Ha kezdeti szinten a természet anyagi és ideális természeteit nem egyenértékűnek tekintik, akkor sem létezik objektív alap az embernek, mint gondolkodó lénynek való megjelenésnek.
Lehet vitatkozni a mintát előre meghatározott vagy véletlenszerű jellege a megjelenése ember, de nincs igazi alapítvány meghatározott jellegű formájában anyagi és ideális kezdte megjelenése lehetetlen lett volna elvileg. Az emberi szubjektivitás e szemlélethez kapcsolódó objektív valóság megértése lehetővé teszi a világ modern tudományos képének beillesztését.
Az emberi társadalmat az emberi szubjektivitás által irányított sztochasztikus folyamatok eredménye az instabilitás, az egyensúlyhiány, a káosz. A szubjektivitás eredeti értelmében nem a társadalmi kapcsolatokból származik, hanem az ember és a természet kapcsolatából, mint elsődleges alapból, amelyhez a társadalmi kapcsolatok, beleértve a termelési viszonyokat is, rétegződnek. Ez az emberi szubjektivitás fogalma objektív valóságnak.
Az emberi szellemiség - az anyagi értékek uralma körülményei között - nem rendelkezik önellátással, hanem az ember szubjektív belsõ világmûként mûködik, amely teljes egészében függ a lét külsõ anyagi körülményeitõl.
Ahelyett, hogy az emberi szellemiség, amely korlátlan lehetőségeket a társadalomban, jólét csak megkíséreljük, hogy szimulálja az emberi kognitív képességek helyett az emberi intelligencia mesterséges, és levágta a spiritualitást valami másodlagos, ha nem szükséges. Ez a fő oka a válságnak, amely veszélyeztette az emberiség létezését.
Az emberi szubjektivitás, az ember belső világa sokkal szélesebb, mint ami gyakran az elméjével azonosul. Ebben az esetben a személy akaratai és érzései a színfalak mögött maradnak. Lényegében észrevétlen egzisztenciális, mint a szenvedély, félelem, hit, szeretet, gyűlölet, Eros, Tosca és mások. És ezért kivéreztetett spiritualitás és az emberek általában.
A transzcendentális fenomenológiában a természet helyét a transzcendentális "I" -en kívüli vetület foglalja el. „Bár nem megszabadulnunk attól vált napjainkban szinte általános meggyőződés, hogy a jelentését, hogy a világ az emberi szubjektivitás. Amíg vissza nem tér a természet ontológiai jelentősége, ahogy azelőtt Technotronic civilizáció tette nemcsak a” tárgy „hanem a” nyersanyagok ", nem tudunk megbirkózni sem a racionalitással, sem az ökológiai válsággal", írja P. Gaidenko, és ő biztosan helyes.
A következtetés egy: az emberi elme objektív természetének megértése nélkül lehetetlen az ember és a világ modern értelmezése.