Apoloni és dionéziai, fogalmak és kategóriák
Nietzsche bináris koncepciójának ideológiai alapjai nyilvánvalóan két helyiségből állnak. Először is, az elfogadása Schopenhauer világnézet megfosztottként Isten és racionális célja szüntelen sor törekvések és a szenvedés, de ugyanakkor, hogy vonakodnak elfogadni a visszavonását Schopenhauer, hogy a létezés ebben a világban nem érték. A „dionüszoszi görögök” - Nietzsche első kísérlet arra, hogy egy másik megoldást. Másodszor, a siker a korábban létrehozott dualista esztétikai elméletek, különösen Schiller tanítás a „naiv és szentimentális költészet» (Über naiv und sentimentalische Dichtung, 1975). Már az első látogató a „A tragédia születése”, különösen élesen bírálta US Wilamowitz-Mellendorff, hívta fel a figyelmet, hogy a mesterséges használatának a „apollói” és a „dionüszoszi” széles körű történelmi, kulturális és lelki jelenségek és redukcionista jellege Nietzsche rendszer egésze . A modern tudomány néztem a történelem görög vallás és a származás a tragédia inkább egyetért Nietzsche kritikusok. Mindazonáltal Nietzsche elmélete ösztönözte a klasszikus görög kultúra számos kérdésének mélyebb tanulmányozását. „A tragédia születése” nagy hatással volt a későbbi, különösen a legújabb filozófiai hagyomány és a kortárs irodalomkritika. A leginkább figyelemre méltó példákat filozófiai recepciója a „A Apolló és Dionüszosz” must carry ő megértése Habermas és P. Sloterdijk. Habermas ( „Filozófiai modernitás diskurzus» - Der philosophische Diskurs der Moderne, 1985) azzal vádolta Nietzsche »romantikus esztétikai nosztalgia«, ami miatt Nietzsche elfordul a jelen mellett a helyzetben, ami azt jelenti, hogy lehetetlen építésének ésszerű interszubjektív kapcsolatok, és ennek következtében az értelmetlensége ésszerű politikai aktivitást. Nietzsche magát előre a lehetőséget az ilyen kritika és elutasította vissza „élmény önkritika” (Ch. 7), előszóval „A tragédia születése” a kiadás 1886 Sloterdijk ( „A gondolkodó a színpadon”, 1986), éppen ellenkezőleg alapján Nietzsche filozófiai elmélet épít értelmezés, a valóság drámai önmegismerésének. Oroszországban, a tanítás a Nietzsche apollói és dionüszoszi talált a következő választ a szimbolista írók, akik közül sokan a szakmai és hellenisták különösen VV Veresaeva ( „Apolló és Dionüszosz. A Nietzsche, 1914), FF Zelinsky (esszék «Vince, Sol!», «A tragédia hit"), és egy kicsit több kritikus, van Vjacseszlav. Ivanova ("Dionüszosz és prondionizmus", 1921).
Vogel M. Apollinisch und Dionysisch. Geschichle eines genialenlrrtums. Regensburg, 1966;
Silk M. S. Stern, J. P. Nietzsche a tragédiáról. Cambr. 1981
Calder III W. M. A Wilamowitz-Nietzsche-féle harc: új dokumentumok és átértékelés. - Idem. Tanulmányok a klasszikus ösztöndíj modern történelmében. Napoli, 1984, p. 183-225.