A világ mint valóság és probléma
Létezés - a legszélesebb értelemben - a létezés.
A lény fogalma központi filozófiai koncepció. Az ontológia tárgya. M. Heidegger alapvető ontológiájára jellemző szűkebb értelemben a "létezés" fogalma a lény létezésének egy aspektusát a lényegétől elkülönítve határozza meg. Ha a lényeget a következő kérdés határozza meg: "Mi a létezés?" Aztán a kérdés létezését: "Mit jelent, hogy létezik?".
A származásuk és a létezésük nem létező fogalmai az ókori görög filozófus Parmenides érveire térnek vissza. Parmenides először figyeli a lény minden olyan aspektusát, mint lény. Van egy lény, és létezik ez a lény, amelyet úgynevnek nevezünk. Semmi semmi, "semmi" (ami nem létezik) nem. Így az első tézis Parmenidész a következő: „A létezés, a nem-lét - egyáltalán nem.” Ebből tézis azt jelenti, hogy lény - az egyik még nincs részből áll, egy örökre, jó, hogy nem merült fel, nem tartozik a halál, mert különben nem lett volna bevallani, hogy léteznek valami más, mint az, hogy van, nem-lét, és ez a Parmenides szerint nem megengedett.
Parmenides úgy véli, hogy "gondolkodás és ugyanaz a dolog", és hogy "egy és ugyanazon gondolat, és amit a gondolat törekszik". Mivel nincs létezés, ez azt jelenti, hogy nem gondolhatunk rá. Minden, ami elképzelhető.
Arisztotelész létező tanítását a Metafizikában képviselik. Különösen a potenciált és a valóságot (valóságot) megosztotta.
Az objektív idealizmus filozófiájában a valódi és abszolút időtlen valóság, a létezés jelenlegi világával ellentétben értjük. Az idealizmus szempontjából ez a szellem, az elme, Isten. Különböző idealizmusok azonosítják a megismerés tárgyát érzékszervi érzékeléssel, "múzsákkal", eszmékkel (esszenciákkal) - a létezést az eszméletfüggő, az általa keletkező eszményként értelmezik.
A dialektikus materializmus egyenlíti a valóság, a lét és a természet fogalmát. A marxizmus a társadalmi lény fogalmát a társadalmi tudatosság ellenzéként is bemutatja. A dialektikus materializmus egésze nem tagadja, hogy a tudat és a gondolat létezik, de azt a nézetet képviselik, hogy a tudat és a gondolat lénye generálódik és kijelölésre kerül az anyag, a természet létén keresztül. A materialista episztemológiában az, hogy a tudatosság szemben áll egy objektív valósággal, amely létezik a tudatosságon kívül. A dialektikus materializmus az objektív-valódi lényt (anyagot) tekintve független a tudattól, az érzelmektől és a tapasztalattól; ez a lény egy objektív valóság, és a tudat a lény lényének tükröződése. Az a kérdés, hogy mi jön - lét vagy a gondolkodás, hogy ismert, mint az egyik készítmények alapvető kérdés a filozófia.
Az egzisztencializmus filozófiájában a létezés ellentétes a létező (létező létezés a tapasztalatban) vagy a lényeg (a fagyott, időtlen létezéshez). Általában az, hogy egy személy: a transzcendens (Isten), a kollektív (társadalom) vagy az egyén (egzisztencia, személyiség, nagyon konkrét, egyedi személy).
M. Heidegger alapvető ontológiáján, amely a létezésnek a lényegével ellentétes aspektusát határozza meg. Ha a lényeget a következő kérdés határozza meg: "Mi a létezés?" Aztán a kérdés létezését: "Mit jelent, hogy létezik?".
A létezés hiánya a létezés hiánya, tagadása, általában nem létezése, nem létező valóság, mindennek abszolút kezdete. Semmi sem a létezés létezésének módja. Democritus szerint a létezés hiánya a létezés, a töltés és áthaladás.
Parmenides, az Eleatic filozófia alapítója, aki először a tudatosság problémáját vette fel, közvetlen kapcsolatot tart az utóbbi és a valóság között. Ellentétben a nem-létezéssel, a Parmenides tagadja a létezés nem létezésének lehetőségét. Az Eleatic iskola tanításai szerint nincs létezés, ennek következtében nem lehet gondolkodni, racionálisan leírni.
Az atomisták filozófiájának fejlesztése, elsősorban Democritus és Leucippus köszönhetően új észlelést hozott a "létezés" fogalmával kapcsolatban. A nem-létezést "ürességnek" (semmi) tekintették, és a valóságban való létezés joga volt. Democritus híres posztulátuma az volt, hogy az élet valóságos, mint a nem létezés. Az atomok úgy érezték, hogy nem létezik egyfajta tér, hosszúság.
Platón dialektikus filozófiájának kifejlődésével újból felmerül a nem-létezés léte. Mivel Platón dialektikája azt jelentette, hogy az objektum átmegy egy másik tárgyra (az ellentétek egységének tézise), ezért a létezésnek nem létezőnek kell lennie. Az értekezés tehát a létezés létezéséről szólt, amelynek szükségessége megegyezik a létezés létének szükségességével.
A kereszténység csak az eredeti és mindig létező Istenben lehetséges (örök élet), aki mindig is tervet adott a világnak, és az örökkévalóság egyik pillanatában semmit sem teremtett. Ebből a nem létezésből az Isten létrehozta az összes angyalt és az anyagi Univerzumot.
A "semmi" nem utal a relatív nem-létezésre (amely lehet téridős lokalizáció), a "semmi" nem releváns az abszolút nem-lény (amely végtelen) szférájához. A figurális értelemben a "semmi" szót hiperbénként használják, hogy csökkentse egy tárgy vagy jelenség jelentését.