Az élet problémái
A középkori filozófia főbb jellemzői
Középkori teológiai filozófiát nevezték vezető filozófiai trendnek, Európában a V - XVI. Században. amely felismerte Istent, mint a legmagasabb elveket, és az egész környező világot - alkotásait. A római birodalomban az I - V évszázadok során a teológiai filozófia jelent meg. BC korai kereszténység, eretnekség és ősi filozófia alapján, és csúcspontját a V - XIII. században érte el. BC a Nyugati Római Birodalom (476) felbomlása és a reneszánsz kezdete között.
A középkori filozófia és a teológia alapelvei a teremtés dogma és a kinyilatkoztatás dogma.
A teremtés dogma szerint:
- Isten teremtette a világot a semmiből;
- a világ teremtése az isteni akarat cselekedete;
- a világot Isten mindenhatósága teremtette;
A természet nem képes önmagát létrehozni;
- az egyetlen kreatív kezdet a világegyetemben Isten;
- Isten örök, állandó és minden átható;
- csak Isten az igazi lény;
- az Isten által teremtett világ nem igazi lény, másodlagos az Istennel szemben;
- mert a világnak nincs önellátása, és a másik akaratának (Isten) akaratából merült fel, instabil, változékony és ideiglenes;
- nincs világos határ Isten és alkotása között.
A kinyilatkoztatás dogma szerint:
- a világ csak Isten ismeretével ismerhető fel;
- Isten elérhetetlen a tudáshoz;
- annak ellenére, hogy Isten nem ismerhető meg, maga lehetővé tette, hogy kinyilatkoztatás útján - a Biblia révén - ismerje magát (önmagáról adott információt);
- az egyetlen módja annak, hogy megismerjék Istent és minden dolgot, értelmezze a Bibliát;
- Isten csak a természetfölötti úton ismerhető meg, az emberiség hitének különleges képessége miatt.
A középkori teológiai filozófia különleges helye a jó és a rossz problémája.
A középkori teológiai filozófia gyakorlatilag nem ellenzi az anyagot és az eszmét (formát), a materializmust és az idealizmust.
A középkori teológiai filozófia értéke a későbbi filozófia fejlődéséhez az, hogy:
- kapcsolódott az ősi filozófia és a reneszánsz filozófiája és a modern idők között;
- megőrizte és kidolgozta számos ősi filozófiai elképzelést, mivel a keresztény tanítás ősi filozófiája alapján született;
- hozzájárult a filozófia új szférákba való feldarabolásához (az ősi filozófiával teljesen összeolvasztott doktrína ontológiája mellett az episztemológia is kiemelkedett - a tudásról szóló önálló tanítás);
- hozzájárult az idealizmus objektív és szubjektív megoszlásához;
Ez volt a kezdete a megjelenése jövő empirikus (Bacon, Hobbes, Locke) és racionalista (Descartes) nak a filozófia eredményeként rendre nominalisták gyakorlatok tapasztalatai alapján (empirizmus) és a megnövekedett érdeklődés a tudatosság problémáját (I - A koncepció a racionalizmus);
- terjessze elő az optimizmus eszméjét, melyet a jó győzelmének a gonosz és a feltámadás fölötti győzelmében fejeznek ki.
A létezés problémái. Nominalizmus és realizmus
A középkori filozófia központi problémái nevezhetők a hit és az értelem kapcsolatának problémájára, amelyet könnyen értelmezhetünk a filozófia és a teológia korrelációjának problémájaként, az univerzálisok vitájáról és az Isten létezésének bizonyításának különböző módjairól.
Scholastica - a domináns típusú középkori teológiai filozófia fémjelzi, amelyek el vannak vágva a valóságtól, szigetelés, a konzervativizmus, a szélsőséges dogmatizmus, teljes és feltétlen engedelmesség vallási eszmék, sematikus, épülésére, tanítás.
A név „skolasztika” származik a latin szó az iskola (iskola), mert ez a fajta filozófia évszázadok óta tanították az iskolákban és egyetemeken Európában. Így skolasztika nem annyira a tudomány, részt vesz a kreatív kereső, sok fagyasztott Oktatási intézmény fegyelem, amely azt a célt, hogy igazolja filozófiailag vallási doktrína és elveihez Church (amiért megkapta a beceneve „Philosophy - ruha teológia”).
A skolasztikát a Biblia mint merev normatív szöveg, az abszolút igazság érzékelése jellemzi.
A tudósok két tudományt osztottak meg:
- a kinyilatkoztatásban szereplő természetfeletti, vagyis az, amit Isten jelentett, ha egy vagy másik gondolatot a Bibliában állított fel;
- a természetes, amelyet az emberi elme törekszik, azaz az, amit a személy képes "megfejteni" a Biblia szövegéből, amikor megértette Isten eszméit.
Ebben a tekintetben a skolasztika nagy volt vitás, írta száz térfogat filozófia, amelyek megpróbálták pontosan megérteni azt az elképzelést, Isten mögött a sorok a Biblia. És a vita tárgya és kutatási adatok válik a lényege Isten ötletek, és a pontosság és az egyértelműség a fogalmak, meghatározások, nyelv, más szóval, a külső, formális-logikai oldalán vallási tanítások.
A középkori teológiai filozófiában (skolasztika) két ellentétes irányt különböztetünk meg: a nominalizmus és a realizmus.
Realizmus - a teológiai filozófia iránya, akinek a szurkolók valóban léteznek, pl. A valódi lény nem maguk a dolgok, de közös elképzelésük egyetemes, a realizmus értelmében közel áll Platón tiszta elképzeléseinek tanításához, amelyek megtestesülése valóságos dolog.
A realizmus kiemelkedő képviselői: Canterbury Anselm, Guillaume of Champo.
Nominalizmusa (latin nomen -. Names) - irányába teológiai filozófia, amely támogatói érezte valóban létező csak bizonyos dolgokat, míg az általános fogalmakat (egyetemes) tartják a nevét a dolgok. Értelmében nominalizmusa közel tanítását Arisztotelész, akik elutasították a „tiszta gondolatok”, és úgy véli, hogy valódi „egyedek” - határozza meg az anyagi dolgok. A nominalisták szerint az univerzálisok nem korábban léteznek, hanem a dolgok után, és a dolgokat az érzékszervi tapasztalatok tanulják, itt a tudás mint mindig a tudó lélek terméke; tárgyát intuitív tudás és a megértés ebben a témában - ők két különböző valóság, és így arra lehet következtetni, hogy lehetséges, hogy betekintést, valamint az a tény, hogy valójában nem is létezik. Csak egy valóságot kap az elme, ahogy önmagában létezik - ez maga az elme. Szerint Nicholas Autrecourt mint létezésének egyetlen dolog, amit nem lehet következtetni, hogy létezik egy másik, egy dolog nem látott a maga teljességében, mint ahogy lehetetlen következtetéseket levonni a ábrázolása egy dolog, hogy maga a dolog, mert Isten mindig létre a lélek a véleményen van, hogy semmi valójában megfelel.
A nominalisták közé tartozik Rosselin, Pierre Abelard, Duns Scot.