A bevezetés a tanítás Arisztotelész az erény - társadalmi és politikai nézetek Arisztotelész
Arisztotelész politikai doktrína fejti elsősorban az ő munkája a „politika”, szomszédos „Etika”. „A politika” fejlődik egyetlen téma „etika” - a téma gyakorlati ész, a politikai praktikum és a józan ész. Arisztotelész úgy véli, hogy az állam továbbra is korlátozott az oktatási lehetőségek több mint etikai dianoeticheskie erénye az ő ellenében. Ezért a „Politika” Arisztotelész beszél csak az etikai erények és az ilyen dianoeticheskih társított csak a gyakorlati ész. Mint ilyen, Arisztotelész megkülönbözteti a bátorság, az óvatosság, az igazságosság, és az ítélet.
Gyakorlati tudomány - az etika és a hozzá szorosan kapcsolódó politikai - filozófiája eltér az elméleti, szemlélődő. Gyakorlati tudomány - a tudomány tevékenységek, az eljáró ( „Praxis”) kapcsolatos szabad választás elkövetett felelősséget tetteikért az ember. A cél cselekvés - a tevékenység a színész. Ez a „filozófia az emberről.” Gyakorlati tudomány meg kell különböztetni a kreatív tudomány, amelynek célja a termelés ( „poyesis”), amelyek célja egy olyan tárgyat, létre kell hozni. Ezért Arisztotelész érti a gyakorlatban a maga módján, egy sokkal szűkebb értelemben, mint mi. Gyakorlat a megértése, hogy az idő, és magában foglalja mindenekelőtt a termelési tevékenység az emberek. A megértés Arisztotelész, az ősi gyakorlat az érintett szolga világnézet, annak megvetés fizikai munkát. Végtére is, amikor Arisztotelész mond a termelés ( „poyesis”), akkor majd korlátozódik kizárólag a művészet. Az anyagi termelés, ő közömbös.
Etikája Arisztotelész alapozni, pszichológia, a híres, már a szétválás az emberi lélek három részre. Ez a felosztás filozófus ismétlődik, és fejleszti az ő „etikai”. Az emberi lélek van osztva ésszerű és ésszerűtlen alkatrészek. Az utolsó része a lélek viszont lebontja az elme és a tudat maga, más szóval, az elme elméleti és gyakorlati. Az elméleti és a gyakorlati ész, és jellemző rá az értekezés „A lélek”. Azt mondja, hogy „szemlélődő” vagy „szemlélte az elme”, „nem hiszem, hogy bármi a tevékenységgel kapcsolatos, és nem azt, hogy mit kell kerülni, vagy elérni”, míg a gyakorlati ész „által szemlélve a tudat különbözteti meg a tájékozódást a cél” a " Mindegy, tükrözve a célból, hogy úgy tervezték, hogy működik. " Az irracionális része a lélek van osztva az „etika” a növény (táplálkozási) és szenvedélyes, törekvő, affektív. Ami a növényi lélek, akkor nincs erény, vagy fordítva. Jó és elfogadható részei egyaránt vannak erényei és bűnei. A racionális lélek annak dianoeticheskie vagy intellektuális, erények és bűnök dianoeticheskie. Dianoeticheskie erények - a bölcsesség, az intelligencia, az óvatosság, és satu - az ellenkezője az állapotát a szellem.
Szenvedélyes része a lélek és a gyakorlati ész által hozott Arisztotelész egységét. Az erények - erények viselkedése, jelleme és erkölcsi erények. Etikailag erényes lélek olyan mértékben, hogy ez befolyásolja a gyakorlati ész megragadja. Ahogy dianoeticheskie és etikai erények embernek adott nem a természet, a természet a lehetőséget adott nekik csak. Dianoeticheskie erények révén megszerzett képzés, és etikai - az oktatás. Ezért „minden - mondja Arisztotelész - bizonyos értelemben saját karakterét bűnös.” Érdekes, hogy a filozófus úgy véli, az etikai szakasz nem csak egy személy viselkedése, hanem az érdekeit. Csak egy személy teljesen erényes, aki arra törekszik, hogy a bölcsesség, azaz a filozófus. Törekvés a legmagasabb értékeket, feltehetően, Arisztotelész, emeli a lelket, és elvonja őt a bajok, arra kényszerítve etikailag erényes.
Etikai erények meghatározott filozófia „a közepén, a két rossz közül.” Például egy bátortalan - ez gyávaság, a túlzott bátorság - szintén fordítva, mert az őrült merészség. De ez ritka, egyesek arra használják, hogy a kontrasztot a bátorság csak gyávaság. Így, az etikai erények - ez egy bölcs közeg között a szélsőségek. Tehát, a nagylelkűség - jelenti között fösvénység és extravagáns.
Saját gyakorlati értelmében a racionális lélek - a praktikum és hogyan hátránya - ítélet: a praktikum, a megrendelések, és a tisztánlátás kritika. Arisztotelész határozza használhatóság „ésszerű szerzett szellemi tulajdon végző ember szolgálatába.” Praktikus, aki képes mérlegelni a jó és az igaz körülmények számítanak eszközökkel elérni, ami a jólét célokat. Gyakorlati tapasztalat szükséges. A praktikum igényel találékonyság megtalálása révén célok megvalósításának. De találékonyság, figyelmeztet a filozófus, dicséretes csak rendben. Ellenkező esetben a gyakorlati ember veszélyes a társadalomra.
Gyakorlati ember illik kezelni a hazai és az állam, és ezért szorosan kapcsolódik a praktikum és a gazdaság és a politika. Ezért az ilyen típusú gyakorlatiasság, mint a gazdasági, jogi, politikai. Ugyanakkor Arisztotelész hangsúlyozza, hogy a gyakorlati dianoeticheskaya erény racionális, gyakorlatias, alsó része a racionális lélek maga egy kisebb nézet morális helyzetben az ember. A praktikusság elmerül az ügyek a férfiak, hanem egy ember - nem a legjobb dolog a világon, így a „abszurd gondolni a politika és a praktikum legfőbb”. A gyakorlati tevékenység „mentes a béke, mindig arra törekszik, hogy az ismert célok és a kívánt nem öncélú.” Fent a gyakorlatiasság, annak racionalitás és a találékonyság Arisztotelész fogalmaz bölcsességet alapján az elméleti része a racionális lélek.
Ésszerű része arra irányul, hogy a szemlélődés megváltoztathatatlan alapelveket lét, azaz. E. Metaphysical entitások. Virtue ésszerű, az elméleti része a racionális lélek bölcsesség. Bölcsesség fenti praktikum. Az objektum a bölcsesség - a szükséges és örök (nem az a tény, hogy a politikai gyakorlat átmeneti világban). Az „etika” definiálja a tudomány. Ez egy „megragadni az általános és van szükség.” A bölcsesség, a tudomány és a legfőbb erény dianoeticheskaya megnyerhető valamint minden mást. Ebben a tekintetben, Arisztotelész határozza tudomány „szerzett képességét a lelket a bizonyíték.” Csak a bölcsesség és a tudomány, hogy a legmagasabb gyönyör.
Így Arisztotelész megérti a bölcsesség és a tudomány, mint a tisztán szemlélődő tevékenység megdicsőülése szétválasztása elmélet a gyakorlatból, ami jellemző a fejlődés a régi tanításokat. „Etika” Arisztotelész végződik dicséret az igazi boldogság tisztán szemlélődő élet antiprakticheskoy-zsálya filozófus. Ez hasonló ebben a tekintetben az Istennek, ami Arisztotelész most fontolgatják egy filozófus, mert „a tevékenység az istenség, hogy samoyu áldott, - mondja Arisztotelész - ott szemlélődő tevékenység.” Ezért folytatja a filozófia „az emberi tevékenység, a legtöbb áldott amelyik hasonlít az egész isteni.” Így, Arisztotelész arra a következtetésre jut, „Bliss kiterjeszti amennyire kontemplációnak; és mint olyan lény több szemlélődés, azok, és öröm. "
Ezeket az erényeket - feltétele a boldogság. Végtére is, „senki sem nevezné boldog, akiben nincs bátorság, hogy az óvatosság, sem igazság, sem ítélet, aki éppen ellenkezőleg, fél napról légy, aki kínozza az éhség vagy a szomjúság, nem áll meg előtte néhány legszélsőségesebb eszközökkel, aki mert egy negyed obols tönkreteszi a legközelebbi barátai, akik végül nem olyan megfontolt, és így képes a hibákat, mint egy gyerek, vagy egy őrült. " Arisztotelész azt mondta, hogy „erény nem károsítja a akiben lakik”, hogy „erény nélkül az ember lesz a legnagyobb szentségtelen és a legvadabb teremtmény, és ezzel összefüggésben a szexuális élvezet és az élelmiszer-ez rosszabb, mint bármely állat.” Végtére is, „egy ember a többi állatra jellemző, hogy van egy tudat a jó és rossz, igaz és igazságtalan.”
Arisztotelész tanított egyenlítő és terjesztése igazság. Kiegyenlítő igazságosság definiálta, mint „a jutalom egyenlő a másik.” Arisztotelész azt mondja: „Retribution egyenlő az esetben, ha az egyenlet talált, például akkor, ha a mezőgazdasági termelő vonatkozik suszter, valamint a cipész munkát a mezőgazdasági termelő.” Itt a filozófus jön a munkaérték-elmélet, de ez - csak egy véletlen találgatás. Máskülönben nem csúszott, volna azt hinni, hogy értékmérő - pénz. Beszélt az uzsora elleni.