Evagrius Pontus († 399) és a tiszta ima
Evagrius Pontus († 399) és a tiszta ima
Született Pontus (Kis-Ázsia), és tanítványa a nagy kappadókiai atyák, Basil és két Gregory Evagrius volt az első szellemi akik mertek pustynnozhitelstva az egyiptomi sivatagban. Nem volt megelégedve utánzó aszkéta gyakorlat az imádság és a képet a tanárok, hanem megpróbálta beépíteni azokat a metafizikai és antropológiai rendszer által inspirált neoplatonizmus. Tanításával Evagrius sivatagi találtak a nyelvet az alexandriai keresztény „Didaskaliona”. Különösen úgy érezte, ez nyilvánult meg a tanítást Evagrius ima.
Önkéntes kilépés a közösség az egyház életében, teljesen szenteli magát, hogy a terrorizmus elleni démoni erők gyakran megnyilvánuló keresztül testi szükségletek és a test kívánságait, a szerzetesek látták az Újszövetségben parancsolata ima a legbiztosabb módja annak, hogy felfüggeszti részt vesz a megváltás kegyelmét.
„Ez a fajta űzhető ki semmit, hanem az ima” (Mk. 9, 29).
"Ima folyamatosan" (1 Fez. 5, 17).
Egyedül Isten Szerzetesek, egészen természetes, figyelembe vettük a személyes ima, mint egy nagy pozitív eleme spirituális gyakorlat szükséges a korona minden aszkéta tetteit. Ahogy elhagyták a tevékenységek teszik ki a betont a világ „kiépítése a Krisztus teste”: a missziós munka, oktatás, jótékonyság, mivel azok gyakran maradt még a rendszeres részvétel a szentségekben, az egyetlen dolog, amit nem engedélyezte, és az volt a célja, hogy az élet ima. Az ima, ők végzik a gyümölcsét a keresztség és az imádságban Istent ismerik.
3. Az ima beszélgetés a tudat, hogy Isten.
5. Először is, imádkozzanak az ajándék a könnyek, így sír a zuhany, hogy tompítsa suschuyu merevség és vallást gonoszság az Úrnak (Zsolt. 31: 5), hogy megkapja tőle a bűnbocsánat.
9. Állítsa vitézül, és imádkozzatok kitartóan otrevaya prirazheniya mindennapi gondozás és minden gondolat; mert megzavarják és zavarja meg, hogy rázza a feszességét.
10. Amikor a démonok látni, hogy van a szorgalom és buzgón imádkozni, ahogy kellene, akkor hozza meg gondoltak, hogy akart valamit, és miután egy kicsit újra felkelti visszaemlékezése toló és lélek visszanyerése érdekében; és szem előtt tartva, nem találnak a keresett, csalódás és a bánat. Ezután az ima alatt, hasonlítanak az elme, amit álmodott, és akkor kap meg a mentális ima, nyugodt ezek a gondolatok maradnak eredménytelen.
11. Küzdelem az elme ima közben ustroyat süketnémák, és akkor imádkozni.
14. Az ima alázat és proizrastenie bezgneviya.
15. Az ima a kifejeződése öröm és a hála.
16. Az ima olyan gyógyszer, a szomorúság és a sötétség.
28. Imádkozó, nem korlátozódik a külső ima rendelkezések, hanem bevezeti a saját tudata, abban az értelemben, lelki ima, a nagy félelem.
31. Ne imádkozz, hogy ez a kívánsága, mert nem mindenki egyetért az Isten akarata.
34. szóródott ima magasabb megértés az elme.
35. Az ima a feljutás a tudat, hogy Isten.
37. Imádkozz, hogy egyrészt annak érdekében, meg kell tisztítani a szenvedélyek, másrészt, hogy hogyan lehet megszabadulni a tudatlanság, és harmadszor, hogy a megváltottak, hogy minden kísértések és megszüntetése.
38. Keressétek az imádságban, az egyetlen igazság, és királyság, vagyis az erény és a tudás, és minden mást egészül ki te (Mát. 6, 33).
43. Ha az elméd mindig vándorol az imádságban, akkor kérlek, hogy nem szereti a szerzetes, de még mindig ott feküdt, mázolás külső hajlékot.
52. Az ima állam szenvtelen felmentéssel, a legmagasabb szeretet éljenzés mentális magasság lyubomudrstvuyuschy szem előtt.
67. Amikor imádkoztok, ne csatolja az Istenség bármilyen alakú, és nem tűri, hogy az elme átalakul bármilyen módon (vagy képviseltetni magukat bármilyen módon, vagy a fejedben pechatlelsya bármilyen módon); de lényegtelen: Eredj el a nonreal-és te leszel vele.
7 1. Lehetetlen kérlek tisztán, szövés valós dolgokat, és aggasztó folyamatos ellátást, mert az ima lerakódását (minden párt) gondolatokat.
83. zsoltár lulls szenvedély és a vágy, tames inkontinens test de az ima az elme alkalmazkodik a szokásos szellemi tevékenység.
84. Az ima egy tisztességes méltóság elme csinál, vagy jobb, most annak használatát.
110. Ne tartsa szem szórakoztatja imáikat, és adja fel a test és a lélek, élő bölcsen.
113. A szerzetes ima ravnoangelnym, vozhdelevaya látni az arcát, az Atya, aki a mennyben van (Máté. 18, 10).
119. Boldog az a tudat, hogy közben az ima nonreal és nem birtokosai.
124. A szerzetes, aki a minden osztályon, minden egység.
125. A szerzetes, aki azt hiszi magáról, hogy létezik minden és mindegyik látja magát.
150. jobb elképzelés összes érzék, mint az ima az isteni erényeit.
153. Amikor állva ima magasabb lesz, mint bármely más öröm, akkor (tudom, hogy) megtalálta igazi imádság. 4
Ezek néhány fejezetet, adta a későbbi nemzedékek szerzetesek alapjait a lelki élet misztikus raktár és a megfelelő nyelvi tükrözik a lényege a szerzetes hivatása volt kifejezni a szent Macarius: „A szerzetes (a görög monos, egyedül) nevezzük szerzetes a következő ok miatt: a délután és este társalog Istennel, és nem gondolni semmi más, mint az isteni, nem hogy bármi a földön. " 5
Sajnos értékük nem csak pozitív. Mivel a lendületet, és minden munkáját Evagrius szerzetesek a keresztény Kelet megtanulták használni a nyelvet neoplatonizmus, ami természetesen nyelve volt idejük, ezért elkerülhetetlen volt, de tele van a veszélye eltérés az irányt a sivatagi spiritualitás idegen az evangéliumot. Evagrius magát posztumusz elítélte az ötödik zsinat (553). Írásai, azonban továbbra is túl-
A proaktív és terjesztésére tévesen tulajdonít a szent Nílus Sinai. Diákként Órigenész, Evagrius Ne helyébe a prófétai szolgálat a racionális szerzetesi lelkiség, intellectualistic spiritizmus? Neo-platóni gondolatát a természetes isteni az emberi elme ( „nous”) vezette, annak megértéséhez, szerzetesi aszkézis nem bizonyítékként hozta maga az anyag, a jelenléte az Isten országa bennünk, de az elválasztás az elme, amely engedékeny imában „jellemző rá csinál”. Evagrius sikerült levelet tanulmányában „A Prayer”, csak alkalmanként utal a Szentírás és egyszer sem idéző Jézus, a megtestesült Isten Fia! Ezért a hagyomány az ortodox szerzetesség volt, hogy komoly javításokat a tanítás Evagrius. Magában a megértés szüntelen mentális ima, az ortodox hagyomány alakította a „Jézus-ima”. Mert nem az a személy, Krisztus végső soron az egyetlen kritérium, és az egyetlen norma keresztény lelki élet?