Út a raga
a fordító
előszó
képes hallgatni
Tanulmányi és reinkarnáció
A szerepe tampury
Az előző fejezetben figyelembe vettük az ötletet brahmacharya szakaszában kapcsolatban zenei képzést. Megnéztük a legfontosabb szempont minden erőfeszítés és feltétlen odaadás, ami a mi kultúránkban az úgynevezett lelkigyakorlat. Lelkigyakorlat-nagyon furcsa fogalom; nem olyan, mint más nyelvekben nem fogja megtalálni. Ez nem egy osztály a szokásos értelemben vett, nem mechanikus, például az ismétlés a mérleg, amíg az ujjai nem lesz könnyű és pontos. Ez több, mint egy osztály, mert ez a fogalom magában foglalja az idő, amikor a hallgató nem folytat. Lelkigyakorlat valamilyen különleges módon fellebbez oka. Szükség van egy elme, amely könyörtelenül elgondolkozott az árnyalatok és a rengeteg Swara raga és az értékeket a csodálatos arcát a kapcsolatukat. Ez elengedhetetlen feltétele a lelkigyakorlat. Csak az Isten tudja, hogy néha könyörtelen zenekara az osztályteremben, és gyakran csak néhány órával mérik erőfeszítéseiket. De túl gyakran ezek az osztályok csak gyakorolni, és csak ritkán alakulnak lelkigyakorlat. Zenei lelkigyakorlat elme kell érezni a sok veszekedés és annak az a rága pusztán személyes, szubjektív módon, mélyen érzi a természet és érzelmileg elfogadni. Az emberek beszélnek annyira, hogy mit tudnak a zenét, hogy nincs lehetősége, hogy érezze. Az ilyen emberek csak zenélni, de csak ritkán képesek önálló feledékenység, annak érdekében, hogy a lelkigyakorlat. Intenzív, szinte eksztatikus öröm svara - a fő jellemzője az a személy képes lelkigyakorlat. Ha csak tanulmányok és tudást hozhat létre Ghulam Ali Khan, Kumar Gandharva vagy csembaló, minden nemzedékben, mint például azok, volna számozott a több ezer. Tény, hogy nem lenne elég lehet - a képzés szintje és a tudás, hogy az indiai zeneiskolák, nagyon magas. De ez nem történik meg, ami azt bizonyítja, hogy folyamatosan jól ismert Gharana. Végtére is, nem kétséges, hogy a tudás és a képzés megszerzésére sokkal könnyebb, mint lelkigyakorlat. Nem elég, ha csak szereti a zenét. Fontos, hogy megértsük a pszicho-fizikai mechanizmus a személy, aki a zenét, és képes - abban az időben, mint a zenész megérti titkait art -, hogy felszívja az elemek az emberi természet, hogy villog a teljesítményt a saját és mások. Mindez semmi köze a kemény munka a zenész, ez az eredménye a megértés a lényeg. Ha van, akkor lehetséges, hogy törekedni kell a megfelelő dolgokat a zenében, kövesse betekintést, mint egy leopárd levélnyelének áldozatát. És akkor előfordulhat lelkigyakorlat. Nem lehet figyelmen kívül hagyva az említett törekvések eléréséhez az igazság az indiai zene. De mielőtt valóban képesek behatolni a valódi természetét lelkigyakorlat, és annak érdekében, hogy egyértelműbb legyen, mit értünk e fogalom, fontolóra kell venni egy kiegészítő eszköz, elengedhetetlenül fontos, hogy elérjék a lelkigyakorlat. Ez tampura. Ami furcsa, mert úgy tűnik, hogy azok, akik nem képesek érezni az ébredés a szellem a zene, ez tampura kulcsszerepet játszik egy szenvedélyes törekvés lelkigyakorlat. Ez az eszköz segít a tanuló leküzdeni a válságot. Bárki, aki még egy szemernyi lelkigyakorlat, megtanulja, hogy feloldja a hangok tampury és tartják őket, mint egy szimbólum az élet legmélyebb titkait. Tampura forrásává válhat az etetés az érzékek, és segítséget összpontosítva a mélyben a Swara rága, és amely a hallgató, hogy megértsék a hatalmas zenei kreativitás és finomságát az emberi intelligencia. Csak azt kell, hogy vizsgálja meg a valódi értelmét ennek az eszköznek a zenénk, hogy megértsék a jelentését a raga. E nélkül a szerszám, minden erőfeszítést lesz, mint egy utazás a vadonban nélkül elegendő mennyiségű vizet vagy az átkelés az Atlanti-óceán nélkül egy csónakot. A zeneileg tehetséges ember nem nehéz megérteni. Kérjen meg valakit, ha nem tudja, játszani egy hangot tampure. Figyelj oda, hogy a hang is, így az eszköz a füléhez. Próbáld ki, hogy értelme a hang, érezni, nézd meg a zenei húsát, visszhang és a rezonancia, akkor struenie és formátlanság. Megjegyezzük, hogy ez a hang indul el, ő meg van fosztva a kezdet és a vég. Ő nem részei, és minden alkalommal van egy kezdete és egy közepe és vége. Tény, hogy ez könnyű észrevenni, hogy a hang olyan állapotban van, az állandó jövés-menés. Emlékezzünk, hogy az osztályban, akkor hallgatni a hangját az óra, és hamarosan, hiszen nem nehéz elképzelni, akkor húzza ki mindent, ami körülvesz, és még a saját gondolatait. Képzeljük el továbbá, hogy miután több hónapos munka a hangokat a skála van a lehetősége nafantazirovat legbizarrabb kapcsolatot a hangok között, amit énekel, és a hang tampury. Nem gondolja, hogy például minden hangját énekelni, belevetette magát a tó áramló hang körülöleli, és hol tartózkodik hosszú, úszó a felszínre csak egy kis friss levegőt? El tudja képzelni, hogy tampura reagál a hangokra, amit csinál, gazdagítva, világító, töltő őket több száz különböző értékeket, hogy minden hang úgy tűnik, hogy újra létre, és az érzékelés fájdalom kíséri, eksztatikus megértés néhány nem teljesen feltárt a jelentése? Képzeld itt élénk, eleven hozzáállás, hogy az eszköz; Azt megszoktam, egyesülő vele elragadó egyszerre, akkor páratlan minden hang édes szépség. És hibák napok, amikor úgy tűnik, minden szürke és unalmas, ha a lélek tétlen, akkor távolítsa el a belső feszültséget, megnyugtatja a lelket fellebbezést a folyadék hang tampury. Nem ez egy kicsit később rájössz az igazság, hogy a hang és a lélek újra él, és tampura hatása a lelked, mint egy balzsam? Lehet, miközben még mindig nem érzi jól magát, de a hosszan tartó napi interakció tampuroy fokozatosan, hogy elég valószínű, hogy a mély, mondhatni, egy misztikus kapcsolat ezzel a csodálatos eszközzel. Tisztázása a célja és szerepe elengedhetetlen a tanulás zene. Azt mondják, hogy néhány évvel ezelőtt a néhai Faiyaza Khan azt kérdezte, hogy tampura hangszer. A választ erre a kérdésre „igen” nehéz lehet. Miután tampura - több, mint egy eszköz. Amikor Faiyaz Khan énekelt, ő használt négy tampury, valamint azt tette Ghulam Ali Khan. És ha az egyik fiatal zenészek - Kumar Gandharva - használ két, nem kétséges, hogy az kitöltse az egész közönség a hang, mintha a rendelkezésére áll egy egész csoport őket. Időközben, ez nagyon diszkrét eszköz, szerény, látszólag nem rokonszenves, elveszett valahol a háttérben; Azonban ez mindig kétségtelenül hallani, és annak ellenére, hogy az egyszerűség. mindenesetre nem vész el. Tampura az egyik legrégebbi klasszikus eszközök, India és nagy szerepet játszik az oktatás a zenész. Vagy ez a fajta hagyomány, azt használják időtlen idők óta. Már van saját igényel bonyolult finomhangolása tárgyalásra, amelyet képes fejleszteni élete során csak néhány, és a képesség, hogy testre teljesen - a jele zenei tehetség felsőkategóriás. Itt a lényeg nem csak azért, hogy a készség, hogy a rezgés a húrok egy bizonyos frekvencián. Mint minden embernek megvan a testtartás, a fejtartása, a helyzet a vállak, valamint felállításában tampury kíváncsian jelen valamilyen személyes színe megváltozik, ha valaki más állítja, mint ha van összeadás vagy a kivonás belőle néhány elemet. Minden zenész tudja, hogy mielőtt tudja énekelni a pörkölt, akkor meg kell érezni elég mélyen. És ne adj neki az érzés, ének rága, hanem egy eszköz, amely előkészíti az érzéseit, felajánlva neki a cucc gyöngédség, szomorúság, izgalom, amelyből készült a rága. A tampury aludt, még nem született, minden rágák az indiai zene, és várta a szabadlábra helyezését, amely egy tök rezonátor, fa és fém húrok. Állítsa tampuru alkonyatkor, amikor szomorú árnyékok nyúlik át az ablakokat - godhuli szanszkrit irodalom 26- és szerszám hívni énekelni „Yaman”, „vízipipa” vagy „Sri”. Ő hang körülöleli Önt, mint muszlin, és énekhang sziréna pörkölt, amit öntudatlanul beállítani. Csak azok, akik több éves a hangot tampury tudja értékelni a lehetőségeket ennek az eszköznek. Tökéletesen hangolt tampura azonnal ideges, amikor össze a különböző egyedi eszközöket. Olyan ez, mint egy hercegnő, szüksége van a napi figyelmet és szeretetet. Menj a tampure után egy hónap szünet, meg jól, hallgatni a hangokat, próbálja eldönteni, hogy milyen pörkölt szeretne énekelni, és akkor rájönnek, hogy tampura, képletesen szólva, megfordult neked, és ez így is marad mindaddig, amíg nem nyeri vissza odaadását. A kapcsolat az énekes és tampury az évek átalakult valami meghatározhatatlan valami, a legvalószínűbb, éteri, lelki. Láttál már, hogyan kell beállítani tampuru Kumar Gandharva? Itt ő beszél, nevet, de aztán veszi a szerszám kezd beállítani, és a szeme már nem látni a környéken, a tekintetüket elveszett a távoli világok tampury hangot. És míg, mint a mágia tampury körülöleli őt a takarót, rágák kezdik kopogtattak az ajtón tudata. Hamarosan egyesül néhány raga és eltűnik, mintha az ajtó becsukása ezt. Most nem fog visszatérni. Tampura vitte a szárnyak a szellem és uralkodik velük a következő néhány órában. Kezdete óta a zenei képzés, úgy találja, még egy funkció tampury. Ő - az egyetlen módja, hogy az Ön feledékenység; mint a vizek a Léthé neki hangot megbocsátani a múltban, elpusztítják a magány visszatér hozzád a lényege a lét, így énekelni a magját, a személyiség. Érdemes azt csak azért, hogy a hang a fejedben, minden mást úgy tűnik, hogy nem rendelkezik értékkel. És a feltett kérdésre Faiyaz Khan, aki azt mondta, hogy válaszolt: „Nem, ez nem egy hangszer, ez csak az én anyám.” Meglehetősen vagy sem - egyébként, csípősen.
A tapasztalat raga
Tala helyénvaló összehasonlítani az impulzus a készítmény, amely veri minden alkalommal úgy hangzik, hogy ez szerves része, amíg el nem éri a túlsó partra, a végén található. Raga azonos összetételű és a végén megáll. Úgy folyik következetesen, amely lehetővé teszi a határokon, és más készítmények - más költői és szóbeli formái, egy metrika alapján és Tala, amely eltérhet hat matracok „Dadra” az egyik kiviteli alakban a készítmény a huszonnégy vagy negyvennyolc matracok „Ekta” - egy másik teljesítményét. Tala kiterjed az egész test összetétele, valamint az impulzus terjedését a szervezetben. Érintsd meg a test, bárhol, és érezni fogod verni. Ugyanez az indiai zenei kompozíciók. Attól függően, hogy a szívverés sebessége lehet lassú és ritka, mint a vilambit vagy egységesebb és a tömörített mérsékelt ütemben madhya laya vagy gyors és gyorsítani, mint megrohanták rohanó bányákban vágta mint Druts ütemben vagy dzhalad. De mindig és egyértelműen ritmus visszatér az első sokk. Amint az előző fejezetekben néhány jellemzője a raga és tala erősítse indiai véve a természet és a kozmikus rend. idejűségét érezhető Indiában például ciklikus nem lineáris. Például minden Kalpában és a déli mindig jön vissza az elejére. Az emberi inkarnációja, mint raga készítményeket visszatért a végtelen ciklus a születések és halálozások újra és újra, a változó külső forma, hanem Pron keresztül sok változások a elpusztíthatatlanságának az emberi lényeg. A fa eredményez aratás a virágok és gyümölcsök, amelyek az egyetlen pillanat élete folytatódik. Wood - raga, virágok és gyümölcsök - a készítmény egyes tala. Indiai zene van kialakítva oly módon, hogy .Minden átgondolt diák egész lénye, hogy felszívja legalább néhány ilyen ötleteket. Tala újra és újra növekszik, fejlesztése, és végül elkészült a dal. Érdekes, hogy a legtöbb esetben, amikor a vezetés, hogy a végén a végrehajtás egyre izgatott, kétségbeesett. Dzhhala tarana38 és felkészül a végén - mennydörgő, megrendült a sebesség az áthaladást jelzi jellegének végleges mondatokat. Anyaga Raga el az idő, folyamatosan reprodukálni a különböző, nem replikálható formában nem kimerítő ezek és más jellegzetes indiai elképzelések ember és világa, amely tükrözi a zene. több faj fűzfa jellemzően, bár elméletileg azonosítani és kategorizálni száz. Tala határozza száma matracok benne, hogy fúj. Van Tala tizenhat ütés és ezek származékai - nyolc és harminckét ott Tala tíz és hét fúj, tizenkét és hat. Azonban tala különböznek nem csak a több matrac, de a ciklusok száma, amelyek osztoznak, valamint a relatív pozíciója a két kulcsfontosságú pontjait ciklusok - ő és Khalil. Így előfordulhat, hogy tal azonos mennyiségű matrac, de a szelektív órát elosztjuk arány és a legfontosabb pontokat. Vegyük például a széles körben elterjedt „Tintane”. Vázlatosan ez a következőképpen fejezhető ki:
Most nézd, úgy néz ki, mint a rendszer „Rudra” - tala az azonos számú matracok:
Mint látható, a különbség az „Tintane” a „Rudra” határozott és alapvető. És akkor ott van „Ekta” tizenkét fúj „Dzhhaptala” - tíz, „Dzhhumra” - Tizennégy és „Rupak” - hét; lehetnek más. De az összes tala egy dolog közös: van egy erős ütés időszak predelonnom helye nevezte magát, és „kimaradt” csapás nevű Khalil. És minden alkalommal, hiszen Khalil növekedést ritmikus feszültség csúcspontja előtt súlyos csapást, majd visszaesik a teljes kikapcsolódást a Khala. Minden Tala egy helyen ezeket a tételeket, és Awarta, azaz időszakok ciklus. Ezek a ciklusok egymás vágással és bővülő, mint egy meztelen szívét, és az egész kompozíció lassan és egyenletesen) növekszik, beérésekor öregedés, és végül véget ér a felmondás tal. Fontos megjegyezni, hogy a Tala, raga és a készítmény nem létezik, mint a kapcsolat szerepel minden; Más, mint a kerekek óra, alkatrészek, és egy szerves egység, a fő elemek jelennek csírázó egyetlen kezdet, ahogy az emelkedő, amely bemutatja a szimmetria formája, a virágok és gyümölcsök. Valószínűleg emiatt az összetétele a rága annyira rossz, „nézd”, ahogy vezényelt és összehangolt. Végtére is, az ilyen művek azok a szerkezetek, előre megtervezett és gondosan kidolgozott. Wind, string, ütőhangszerek - minden lefektetett, mint a kert: metsző, törölni, vagy közeledik a pályán ágy, tulipán és orchideák a háttérben a tenger frézia. Az újabb munkák több a hasonlóság a város: autópálya és autópálya, keresztező hidak, fordulatok és szédítő ív módon, a földön fekve, mint a spagetti. Természetesen mindez okozhat áhítattal. De a természet őket, hogy úgy mondjam, egy másik rend, ez hasonlít a csodálatos lényege tulipán virág vagy kagyló, vagy szivárvány színű pillangó, a állt egy napsugárban.