Virgin ikonográfia (Georgij Aseyev)
Kezelés középkori Rus a bizánci örökség ez okozta az egymást követő kereszténység Bizáncban. A XII századi orosz ikon festészet alakul „komninovskaya” típusú bizánci stílusban. A fennmaradó Novgorod ikonok ábrázolják nyugodt figura, méla arcok, tele ima fókusz, sima, rugalmas forma, finoman tervezett könnyítése, és csak kevéssé feltárt térbeli kapcsolatokat. A színező érvényesülnek világos, átlátszó színek, amelyek közül a vezető szerepet játszott az Azure-kék és arany, jelképezi a égi fény isteni kegyelem. Ezzel szemben a bizánci festmény a XIII században (ahol van egy másik ébredés hellenisztikus hagyományok) az orosz művészet a század jellemezte szigor és lenyűgözőségét ikonikus képeket. És több különálló, mint a korábban azonosított jellemzők az orosz nemzeti ikonográfia: Generalizált vonal és a terep, az elv kompozit fordított perspektíva, telített színek színező felületek szemlélődés és egyenesség a belső és pszichológiai jellemzői. A bizánci kultúra történetében a második felében a XIV században - győzelme után a tanítás a teremtett fényében Tabor jellege St-Athos. Gregory Palamas - vezethető két időszak. Az első szakaszban, a XIV században, a vezető témák a következők voltak: a jelenség a világ fényében Tabor és átalakulási hatása alatt az isteni energia. A második, a XV században, a legnehezebb politikai feltételek a run-ig közel megsemmisítése a birodalom bizánci stílusban kép megjelenik teljes harmóniában, mintha szembe a tragédia a valóság. Központja a kialakulását egy új stílus, ostromolták Konstantinápolyt, nem fennmaradt műemlék az idő. Bizánci kultúra nagy hatással volt a kialakulását esztétikai ízlés, a szláv népek.
A lelki élet Oroszországban, a frissített hészükhasztikus mozgását a XIV század keresett kifejezést saját tapasztalataiból Isten látást. Az eredmény a keresést nyilvánult az ortodox Oroszország az ikon-festészet, mint a kreatív kifejezése teológiai elmélkedés a kimondhatatlan élmény a teremtett Fény Tábor. Örömteli dicséret az emberi szentség - „a fény világában”, és a tetején, fölötte - a Boldogságos Szűz Isten anyja és anyjának fény ösztönzi a művészeti szemlélődés Isten Dionysius. A fény-hordozó erő dionisievskih képek - kinyilatkoztatása átváltozott világ nyilvánvaló gyümölcse személyes lelki bravúr a művész csatlakozik a nagy, feladták rá az Isten, a tehetség ikonográfia. Fény Dionysius freskók - a kinyilatkoztatás a láthatatlan világ, az eredmény a találkozó két világ, hogy a teológia a „kötés Prototype”. Ez a kapcsolat arra utal, hogy a XV században adta nekünk egy csodálatos iskola az orosz ikonfestészet, ami lett egy valóban tiszta vezetéken Isten kegyelmének a jövő generációi számára.
Ezzel szemben az Isten ismeretében érthető módon jellemző hellenisztikus (pogány) filozófia ortodox gondolta elválaszthatatlan a szemlélődés a Szentháromság a felemelt áldozatul ima neki. Ez tapasztalataira épít az élő Istennel való közösség-Person, az Atya érkezik meg hozzánk a Fiú által a Szentlélekben. Ikonikus kép nem hozható létre valóban igazi élmény az élő Istennel való találkozás, a „Bogovideniya” élményt. Ábrázolja a ikon - a lelki látás, alárendelt jogszabályok fordított perspektíva, és ez eleve „idegen” illuzórikus kép értelme a festészetben, amely függ a fizikai jellemzői a szemünk képes háromdimenziós térben vizsgálni az anyagi világ csak egy egyenes távon. A központi gondolat az orosz ikonfestészet - katolikus hierarchia a világegyetem, ahol minden lénynek van egy istenadta értelemben, hogy.
Között az istentisztelet a szentek tisztelete ikonok van egy szerves kapcsolat. A ikon jelenik meg, nem a hétköznapi, normális ember arcát, és az ő örök megdicsőült arcát. A jelentése az ikon, hogy megmutassa a halhatatlanságot örökösök örökösei az Isten országa, az első gyümölcsök, amelyeknek már a földi életben. Az ikon a kép egy ember, ami igazán lakozik minden megszentelő kegyelmet a Szentlélek. Ezért a test ábrázolják lényegesen eltér a normál, romlandó test az ember. Ikon - józanság alapuló lelki tapasztalata felmagasztalása és nem alkalmas a transzfer egy bizonyos szellemi valóság. Ha türelmi megvilágítja az egész ember, hogy minden az ő szellemi és lelki-test szerkezetét borítja ima és lakozik Isten világossága, az ikon láthatóan megragadja az ember, aki vált egy élő ikon, az Isten hasonlatosságára. Az ikon nem ábrázolják az istenség. Ő pont az emberi közösségben az isteni élet.
Ha az ikon Krisztus közvetíti a funkciók Isten az embert, az ikon a Szűzanya, megvan a kép az első ember, látja el a megtestesülés - a megdicsőülés az ember. Az ortodox egyház azt állítja, a vér kapcsolata a Virgin a bukott emberiség, annak következményeivel az eredeti bűn; Az egyház nem különböztetik meg azt az utódok Ádám. De ugyanakkor ő kegyes méltóságát az Istenanya, a személyes kiválóság és a legmagasabb szintű eredményeket a szentség miatt kizárólag a tisztelete az Istenanya. Az egész emberi faj Szeplőtelen Szűz Mária első elérte ezt a célt, amely elé az egész nép - a teljes átalakulás az egész emberi lény. Queen of Heaven, mentőt asszisztens és patrónája - az egyetlen az összes teremtett lény átlépte a vonalat, amely elválasztja idő öröktől fogva és most a Kingdom of Heaven, ami várja az elkövetkező az egyház után a Krisztus második eljövetele. „Isten nevmestimago együtt”, az „igaz Isten Anyja” - így ünnepélyesen negyedik zsinat (Efezus, 431). Szent Szűz Krisztus uralja a sorsát a világ. A jellemző bizánci ikonográfia bibliai jelképe üdvrendben a Krisztus Egyháza a Szűzanya képe az Isteni Csecsemő karjában, megjövendölte és énekelt igazabb az Ószövetség. Dicsőítése a Virgin, összeolvad a himnuszt, az Egyetemes Egyház, a diadalmas győzelem a King of Glory a Megváltó Krisztus a halál felett, és a pokol. A kétértelműség karakterek közé zárt kompozíció Marian ikonok, teológiai és liturgikus mélyülő érzése alattvalói - jellemző attitűd a bizánci vallásos művészet.
Ikon Szűz hagyományosan az ortodox egyház egy különleges hely, és a különböző ikonográfiai típusok, például: „kegykép Eleousza” ( „Tenderness”), „Hodegetria” ( „Putevoditelnitsa”) és a „Oranta” ( „ima”). Ikon Az Istenanya „irgalmas” típusú legyen „kegykép Eleousza” ( „Tenderness”), a jellemzője az utóbbi az érintkező felületek a Szűzanya és a Megváltó, jelképezi a végtelen anyai szeretet: „Minden reméljük benned feküdt, Isten Anyja, és a bánat mi a szenteknek az ikon kitartóan feltöltik, várja a vigaszt a ney türelmi poluchiti, te irgalmas a mi részvétel, az All-áldott „(Akathist a Boldogságos Szűz Mária tiszteletére az ő” kedves „Ikos 8).
A leghíresebb ikon az ilyen típusú - „Our Lady of Vladimir” létrehozott Konstantinápolyban az első harmadában a XII században. Míg bizánci művészek kezdték hivatottak hangsúlyozni fokozott kifejező a képet. Ékezetek vannak tolva a spekulatív szemlélődés át az erő a belső érzések és külső dinamikus kifejezés, növeli a szándéknyilatkozat keresztcsonti lényege vallási képet. Sacralizáció kép - az egyik legfontosabb folyamatokat bizánci művészetben „pozdnekomninovskoy korszak” az utolsó negyedévben a XII században. A történelem bizánci művészet, ez a jelenség egy speciális neve: a „dinamikus” vagy „expresszív” stílusban. Hozta Oroszország Konstantinápolytól Kijev mintegy 1131-1132 év. és 1155 áthelyezve Vladimir ikon „Miasszonyunk Vladimir” vált ünnepelt szentélyét az orosz állam. A bizánci ikonográfia image „The Virgin kegykép Eleousza”, ami azt jelenti, „irgalmas” az orosz - „Miasszonyunk Tenderness”. Ez az ikonográfiai típus a lírai kép a Virgin: a gyermek Krisztus a Szűz Mária keze magabiztosan megragadja a kezét, és finoman nyomni arcán arcát Parent. Az ikonográfia „Tenderness” annyira megható simogat a kép az Anya és a Fiú, hogy a téma a nagy bánatát a Szűzanya, előérzete tragikus sorsa, a Fiú és a gyászoló róla - a hátoldalon az ikon „Tenderness” ábrázolt Krisztus keresztre feszítését a Megváltó, vagy a Kálvária keresztjén. A hátoldalon az ikon „Miasszonyunk Vladimir” ábrázolja a trónt készített az evangélium, a kereszt és a műszerek és a passió (bár ennek a készítménynek van írva a XV században, akkor valószínűleg nem élte túl megismétli azonos képet a XII század).
Egy másik figyelemre méltó bizánci ikon képpel Dame létre ugyanebben az időszakban az első harmadban XII. - „A Szűzanya Kikkotissa próféták” a kolostor Szent Katalin a Mount Sinai. A név „Kikkotissa” származik a híres csodatévő ikon a Kykkos kolostor Cipruson, hogy küldték, a legenda szerint a császár konstantinápolyi Alexius Comnenus a 1084. A kép a Szűz és a Gyermek Enthroned, közepére helyezett az ikon körül mind a négy oldalán kisebb számok a próféták és apostolok, a kezükben - görgeti a szövegek a a bibliai próféciák és az evangélium.
Nézzük laknak a történelem, a csodálatos ikont „Kegyelmes, Kykkos”, a továbbiakban a lakóhely Cipruson - Kykkos hegy található az északnyugati oldalán a sziget. Ciprusi föld - egy antik múzeum mediterrán civilizációk, vigyázva a régészeti tízezer év - társul az élet: a Legszentebb Lady Istenszülő és egyre Szűz Mária, Pál és Barnabás apostolok, a testvére, Martha és Mary püspök Kitiont Lázár Four (szentély az emlékek Szent Lázár, a feltámadt Krisztus az Isten fia, most Moszkvában Zachateisk Stauropegial kolostor), egyenlő az apostolok királynő Helena, a három püspök Cyril Pafskogo, Gelasius Salamis és Szent Spyridon, akik jelen voltak az első Ökumenikus Tanács Nike az év 325. Tehát a Lukács evangélista küldött az ikon a Szűzanya, többek között, hogy Egyiptom, hogy megerősítse a hit a helyi keresztények, ahol maradt a kép akár 980 évig. A kapcsolat a tabudöntögető üldözés ikon „Irgalmas” áthelyezték Konstantinápoly (Konstantinápoly, Isztambul most) -stolitsu Bizánci Birodalom. Jele nem ért oda incidens nélkül. A hajó, amely szállított „kegyesen” vette szaracénok kalózok, de a görögök visszafoglalták, és mohó szaracénok elfogták. Konstantinápolyban ereklye került a királyi dvortse.Odnazhdy ciprusi kormányzó Manuel eltévedt a hegyek. Találkozzunk vele fogott Elder Ézsaiás. Lelkész durva és tiszteletlen követelte vének az utat. Idős figyelmen kívül hagyta a kérést, és Manuel megparancsolta szolgáinak, hogy megverte őt. A következő napon a kormányzó lejött egy ismeretlen betegség. Emlékezés tettei és társítja a betegsége, ő küldött Ézsaiás bocsánatot kérni tőle. Ésaiás, eközben látomása volt az éjszaka, hogy minden, ami vele történt - Isten jele, hogy kérje a császár Manuel átadása útján ikonra Ciprus, a templom épített neki. Isaiah gyógyítható kormányzó, aki megígérte a segítséget. Idős és Manuel ment a fővárosba. Közben a császár lánya megbetegszik ugyanaz a betegség, mint a kormányzó. Megérkezett a palotában, Isaiah gyógyítani vele, és együtt tűzte ki, hogy Manuel császár kérését. Miután a csodálatos gyógyulása lánya és csak hallotta a császár Manuel ő vállalja, hogy mozgatni az ikon „Irgalmas” Cipruson. De mondta, hogy sajnálja, hogy részben a csodálatos, és úgy dönt, hogy csalni. Mielőtt Isaiah fel két kép közül lehet választani - egy igaz és pontos listát tett képzett iconographer. És akkor a fizetése egy igazi ikon ül méh, Isaiah mutatva az eredeti. Most a méh - jelképe Kykkos kolostor, ő mutatja be néhány listákat ikonok Könyörületes. Tehát Kykkos kolostor kapta szentély. A kolostor leégett négy alkalommal, de az ikon „Irgalmas” mindig érintetlen maradt. A krónikák Kykkos kolostor felvett sok csodát mint kiderült, ikonok, beleértve az ajándék a gyermekek terméketlen szülők megszűnése járványok. Munkabér csatolt ikonok viszont vasból készült. Ez az emlék, hogy milyen a Moor merte megütni az ikon a Szűzanya -, akkor a karja megbénult. Ikon „Kegyelmes, Kykkos” - egy titokzatos módon: az arc a Szűz és a gyermek Jézust a borítást, ami azt mutatja, a vázlatot a képet. A kép nem kockáztatják még megnyitni a pátriárkák - minden vár az elkerülhetetlen betolakodó Isten büntetése. Így 1699-ben, pátriárka Alexandria, Gerasimos merte felemelni a fátylat, amiért megbüntették vaksággal, de megbánta, Gerasim könyörgött a Virgin bocsánatot; válaszként Kegyelmes Queen of Heaven and Earth adott neki gyógyulást. Ahhoz azonban, hogy segítsen a szüret, illetve a kinyilatkoztatás eső ikon „Irgalmas” kivetett hegyen az ima és a vele a burkolatot eltávolították, de amikor a szerzetesek nem mer nézni a képet a Szűz Mária.
Oroszországban a listákat ikonok „Kegyes” kezdtek megjelenni a végén a XVI században. A felső két ősi szentélyek listához kell festeni a király ikon festő Armory (a királyi udvar az Első Throne Moszkva - a harmadik Róma) Simon Ushakov (1626-1686).
Az első lista - ikon „Irgalmas (” kegykép Eleousza Kikkotissa „) írta 1668-ban a moszkvai templom Szent Gergely Neo-Caesarea (Bolshaya Polyanka d.29a.). Eredeti ikonok 1935-ben költözött a Tretyakov Galéria (Lavroushinsky Lane, 10, 62 terem), a kiállítási osztály az ősi művészet. A kép aláírása: "Summer of Our Lord 7176 Pimen írta Fedorov hívás Simon Ushakov." Jézuska az ikon kezében egy tekercset a következő felirattal: „A Lélek Gospoden rajtam, a kedvéért az Ő felkent engem.”
A második lista - az ikon „A Virgin kegykép Eleousza Kykkos” a katedrális a Nagyboldogasszony Florischevoy sivatagban (jelenleg található az állam Vladimir Suzdal múzeum-tartalék). Okunk van azt hinni, hogy abban az időben az írás 1675-ben Florischevoy ikonok a sivatagban, apát a jövőben Fővárosi Hilarion Suzdal és Yuriev, aki hozta a relatív Simon Ushakov. Az ikon „Irgalmas” top tartozékait körökben monogram Krisztus és Szűz és a téglalap görögül „kegykép Eleousza Kikkotissa”. Alján a kezét Simon írva: „Summer of Our Lord 7183 Pimen írta Fedorov szin vezeték Simon Ushakov a uchenikom vala a lakhelye a Legszentebb Istenszülő a Krasnyh Gorah vala Gorohovetskom megyében, hogy megemlékezzenek Michael nekreschenago baba.”
Stílus mesterek fegyvertár, elsősorban Simon Ushakov van művészi jellemzői: ikonok a hagyományos összetételű, nincs valódi fényforrás kerekített felületek (térfogatuk át révén fény és árnyék), épület másolt Western metszetek. Általában az orosz ikonfestészet a második felében a XVII században - a jelenség a kultúra újabb (poszt-bizánci) a középkorban. Stilisztikai variációk az „új” festészeti technikák, adscititious skandináv iskola, ezen belül a művészi irány nem változik a lényege az ősi orosz ikonfestészet. Ikonikus stílus a mesterek az Armory létezett sokáig, visszhang láthatók parsuna - az első orosz portrékat. Annak ellenére, hogy a király reformjai I. Péter fordulóján a XVII-XVIII században, sok orosz festő folytatta a munkát ezen a módon. Tény, hogy a munka a festők fegyvertár vezetése alatt Simon Ushakov egy ikonográfiai illusztráció átfogó szimfonikus aktivitását pátriárka Nikon és cár Alekszej Mihajlovics Romanov-fejlesztési orosz ortodox királyság földi lábát a mennyek országa. Jelentkezzen be az idők létrehozása volt a palesztinai Moszkva közelében - a Voskresensky Új Jeruzsálem kolostor - helynévi ikon a Szentföldön. Sovereign festő Simon Ushakov írta 1668-ban az ikon „tereprendezési fa az orosz állam” ( „Dicsérd Miasszonyunk Vladimir”), ünnepli a történelem az orosz Land - Házak a Szent Szűz. A kép a „Miasszonyunk Vladimir,” veszi körül, a fa ágai, amely növekszik a Nagyboldogasszony székesegyház a moszkvai Kremlben. Öntözött ez a fa - az építők a katedrális, mely megalapozta a moszkvai államiság: az első Metropolitan Moszkva, Szent Péter és Grand Prince Ivan Kalita, mellette pedig cár Alekszej Mihajlovics a családjával, és a fa ágain vannak elhelyezve ikonok orosz szentek és STS.
szintjének kultúra kap a végtelen létezés között az emberek a Szentlélek kegyelmi. A teher a fenntartó a Teremtő szellemi lényege közvetlen szemlélődés a világegyetem Isten által teremtett - Love, remek ajándék a Szentlélek, vagy a szabadság szelleme és Szeretet. Avagy (karizmatikus) festő utasítást ad a Szentlélek minden igazságra és megadja Úgy szentségi intuitív „flair”, hogy Jézus Krisztus - a megtestesült Isteni Szeretet - az Út, az élet, az igazság. Magasabb emberi kreativitás - az igazi művészet - ingyenes megkülönböztető létrehozása (megdicsőülés) személyiségét.
A nyelv, a hit, a történelem, a kultúra és a természet alkotják a jellemzői a nemzeti raktár a személy és a szellem a nemzet egészének. A tisztelet az emberek a hagyomány - a legfontosabb, hogy a kulturális fellendülés a nemzet!