4. fejezet sémi istenség
Szemita istenségek kerültek be az örmény panteon viszonylag későn, annak ellenére, hogy örmények mindig azt állította, a kereskedelmi kapcsolatok és déli szomszédai. Ez Tigran a Nagy (94-54 gg. Ie. E.) emlékeztetett akkor az ilyen istenek és istennők, hozta a kampányok a nagyszerű szobrokat. Ez nem könnyű azt mondani, hogy ez mennyire volt politikai értelemben. Ahogy poluvarvar aki ízére Western tárgyak, meg kellett volna találni a kijelzőn az esztétika és fenségét magasan civilizált szíriai Szeleukida Birodalom, valamint a vallás. Azt kell látni, hogy ez alapján egy csomó közös az örmény, és ez tükröződik a személyazonosságát az istenek. Azonban Örményország, nem volt egyesülés a helyi istenek a külföldi is. Megbízható forrásból származó egyértelmű, hogy az összes szíriai istenek és istennők, akik vándoroltak észak felé, csak Astghik (Astarte - Aphrodite) vált ismertté. Ezzel szemben mások lettek kevésbé fontos, mint a helyi istenségek első találkozott erős ellenállás. Ebben a korai szakaszban tükröződik tekintetében Baal Shamin hogy Vahagn és milyen módon jelenik meg a hősi eposz, Örményország, mint egy legyőzött, vagy megölték a harcban. Egyre inkább világossá válik, szinte az összes sémi istenek jöttek Örményország származó föníciai. De kétséges, hogy ez arra vezethető vissza, a szervezet és csoport kommunikáció, mint Baal Shamin - Astghik szerint Jensen ( „hettiták és örmények” azt.) Az ő fantasztikus könyve Hittiter und Armenier.
Baál Shamim (kar. Barsamin)
A falu TORTAY ahol eltemették a pátriárkák, kezdve Gergely segédfény, egyszer állt „vakító fehér” szobra szíriai Baál istenbe Shamin, vonalzó az ég. Úgy készült elefántcsont, kristály és ezüst. A hagyomány az ő ideje, Tigran a Nagy elfoglalta azt, kiegészülve egy győztes hadjárat Szíriában. Kétségtelen, hogy egy jó anyag arra szolgál, hogy kifejezze a karakter és a történelem az istenség, amely arra törekedett, hogy újra a portré. A legendás múlt Örményország, amikor uralja euhemerism, Baal Shamin tűnt, mint egy óriás, amely a szírek istenített az ő hősies hasznosítja, és amely legyőzte Aram és megölték a katonák. Tény, hogy a Baal Shamin eredetileg egy legfelsőbb égi isten, aki adományozta a jó és rossz, élet és halál, az eső és a napsütés, de összevonták a szíriai napisten, amikor eljött Örményországban. Az ő nevelőotthonban mindig többé-kevésbé népszerűtlen riválisa Vahagn, a helyi isten a nap és a tűz. Az egyetlen túlélő örmény mítosz róla szól, hogy Vahagn lopott Baal Shamin szalma hideg téli éjszakán. Szalma, amely gyorsan menekülő, a tolvaj esett az égi, a Tejút alakult. Lehet, hogy ez egyértelműen örmény, de töredékes változata a legenda Prometheus, és a szalma könnyen társítani a születési tűz (lásd a Vahagn -. 5. fejezet). Mondanom sem kell, hogy a mítoszt, hogy naprakész volt, még a keresztény Örményországot, nem volt célja, hogy dicsérjem az idegen istenség. Örmény Isten játszott trükk tolakodó szíriai társaik. Ha Astghik felesége volt Baal Shamin, Vahagn nyert egy másik győzelem neki, miután megnyerte szerelmét.
Nane - ez kétségkívül a káldeus Nana, istennő, amely sumír eredetű. A Erech (Uruk), a város délkeleti Babilon, ő volt az istennő, az esti csillag és szeretője az ég. Tény, hogy csak az Ishtar a Erekh, a hősnő a híres Gilgames-eposz, az istennő az élet és a természetes energia, érzéki szerelem, a háború és a halál. Az ókorban megszállták a szobor a Elamiták, és visszatér a EREC megjegyezte, a legnagyobb diadal. Később, az ő kultusza terjedt nyugatra és északra. Ő volt Frigiában, és még Dél-Görögországban. Az első könyve Makkabeusok (6: 2), a halántékán a Elam tartott arany szobrok és számtalan kincseket.
Talán eljött Örményország sokáig Tigran gazdagította a panteon a szíriai és föníciai istenek. Nehéz megmagyarázni, hogyan és miért jött, hogy hívják a lányát Aramazd; csak annyit tudunk, hogy egy napon ő volt fontos helyet az istenek között.
Nem hallottunk semmit orgiák az ő tiszteletére a örmény egyház Tiel (BaXiva Ptolemaiosz). Ezzel szemben, a hellenisztikus időkben volt azonosítható Athena, és ez azt jelenti, hogy fokozatosan megszerezte a funkciók bölcs, szigorú és harcias istennő.
Az összes sémi istenség, behatoltak az örmény panteon, egyik sem volt olyan jelentős, mint Astghik, különösen Tarauntis tartományban. Annak ellenére, hogy a jelenléte Anahit és Nane - két istennő, mint ő maga írja, és ezért a versenyt vele - tudta, hogy önmagam legyek, és még megnyerte a szeretet a nemzet istene Vahagn. Halántékán a Ashtishat (ahol Anahit és Vahagn is volt a híres szentély) nevezték, hogy „kamarák Vahagn”, és ott állt egymás mellett a szobrok. Azonban ez most lehetetlen rekonstruálni a mítoszt, hogy feküdt a szíve az egészet. Talán itt követjük ugyanazt szoros kapcsolat, mint a szíriai Baal és Astarte. De az is lehetséges, hogy a mítosz a tisztán görög eredetű, és tükrözi a kalandjait Ares és Aphrodité, mert az örmények nevezik hellenizált Astghik Aphrodité. Hoffman látta az örmény neve Astghik (jelentése: „csillag”) fordítás szíriai Kaukabhta, később - a kijelölés Ashtarty (Ishtar), és mint egy istennő, és ahogy a Vénusz bolygó. Utolsó örmények nem hívják Astghik egy Arusyak „menyasszony”, az ősi neve Ishtar, a „menyasszony a fátylat”, és azt mondja, hogy az örmények nem csak meghatározott Vénusz bolygó a saját istennő Astghik voltak, de ismerős az egyik lány a legfontosabb neveket.
A szokás felszabadító galambok Pink vasárnap, amelyek megfelelnek az örmények Shirak (lásd a fickó. 6) javasolja Astghik kapcsolatban ez a nyaralás, a valódi természetét, amely megbeszéljük később.
Her memória még életben Sasun (ősi Tarauntis), ahol a fiatalok sililis fogni egy röpke elképzelés az istennő a hajnal, miközben fürdött a folyóban. De Astghik, aki tisztában volt a jelenléte, félénken beburkolja a reggeli ködben. A főtemplom volt Ashtishat, de nem volt más szentélyek, mint a hegyi vagy Pashat Chambers.
Az örmény bibliafordítás az úgynevezett zsidó Woods fesztivál Zatik”, és az idők kezdete óta, és az örmény egyház használja ezt a nevet kapcsolatban húsvét. Zatik, abban az értelemben, „húsvéti” ismeretlen a görögök és a szírek. Itt, persze, van egy ősi szó az ősi isten, vagy az ősi ünnep. De mi is az értelme? Az ibériai van isten Zaden (Zaden), akinek a neve a halászok káromkodott, hanem arról, amiről tudjuk, hogy semmi sem biztos, kivéve, hogy ez egy női istenség, és a nevét, talán megalapozza a név SATENIK, albán királyné, amikor Artashes (190 g BC. e.). Abból lehet kiindulni alapján odaadás Astghik hogy Zaden volt az északi modell Ishtar. De a forma Zatik és szövetségek arra kéri, emlékeztetnek a palesztin Sedeke (ugyanaz, mint a föníciai.). Egyre világosabbá válik, hogy egyszer Kánaán volt a fő istenség, amelynek neve Melchi-sedeq «Sedek - én király», Adonibézeket sedeq «Sedek - én uram»vagy megfelelően később nézetek«Sedek - király "" Sedek - a mester. " Keletebbre a babiloni istennő Shamash két fia volt, elnevezése a Kettu (ami azt jelenti: „az igazságot”, mint Sedek) és Mishari ( „méltányosság”). Ez a két istenség is említi még Philo Byblios Sanchuniathon [18] nevek alatt Sydyk és Mysore - megfelelés tavaszi és őszi nap a nap kultusz és a növekvő és fogyó hold a kultusza a hold.
Ezek képviselik Asher [19] kapujában a föníciai templomok, mint az ikrek. Összhangban a fenti részeket Sanchuniathon, Sydyk volt a föníciai apja hét Kabir (a nagy istenek), és Eshmun (Asklepios) nevű nyolcadik isten. Ennek megfelelően, a perzsa és a görög-szor, a szírek elismert Sedeke szellemében a Jupiter bolygó, ami azt jelzi, hogy hosszú volt, amikor főistenségének. Ez az Isten valamilyen módon kapcsolódik a szíriai hős isten Sandakov, amely megemlíti Apollodorus Athén, másrészt, lehet azonosítani Sandakov Sanda tárzusi. Különben is, Sandakov ment Cziliczia és megalapozott (t. E. Ez volt az isten) város Kelenderis és után két generáció hős apja lett Adonis. Zatik mint Sedeku lehetett az isten a növényzet, mint Adonis, akinek ébredés kezdődött a téli napforduló és a végén a tavasszal. Tavaszi szünet egy ilyen Isten adhatna egy nevet és a zsidó húsvét és a keresztény húsvét. Tavaszi ünneplés a halála és feltámadása Adonis gyakran végeztek és azonosították a keresztény egyházak a halála és feltámadása. A történelem azonban nem úgy tűnik, hogy nincs állandó nyoma istentisztelet ZATIK között az örmények, bár szerves része a húsvéti ünnepek a színházi gyász, temetés és Krisztus feltámadását.
Nem számít, mennyire kielégítő ez a magyarázat lehet, hogy közelebb áll az igazsághoz, mint a szandál-Gyana (támogatott Tirikyanom és mások). Ez áll azonosításában Zatik árvaházban a perzsa gyökér zad «hit» ahonnan talán volt egy örmény szó zenum «hentes.”