Úrvacsora - gesztus istenszeretet az ember - ortodox magazin - Thomas
Mi a szentséget? Mit jelent hanyag, istenkáromló hozzáállás, hogy az úrvacsora? Miért beszélünk a hét szentség, és miben különböznek a többi vallási rítusok? Lehetséges, hogy a szentséget az emberi erő?
Az ősi templom nem fogadta beszélni a szentségeket az átlagember. A felkészülés a keresztség Krisztus és beszéltünk a hit, de nem a szentségek. Ez a téma szentelt külön beszélgetések keresztség után. Ezek a beszélgetések is volt egy különleges nevet - „taynovodstvennye”, azaz Bemutatjuk az újonnan megkereszteltek világába szentségek. A tény az, hogy beszélni a szentségek, hogy egy személy kétség, nincs tapasztalata a hit, meglehetősen nehéz. Titkos lehetetlen megszerezni a tudást. Secret - fent említett ok miatt, és megnyitja a szívet, ő irányítja az elme. Secret - Nem titok, hogy a kibontakozása, kiderül, hogy az ember, és hogy tudják őket a spirituális élmény. Ezért beszélgetés a szentségek - nem a válasz arra a kérdésre, hogy mi a szentséget? Ez inkább egy kísérlet, hogy megértsük sokkal szűkebb kérdés, mélyen személyes minden személy számára, hogy miért magam, így szükséges, hogy részt bennük?
„A világ fejedelme kidobják ...”
A világ, amelyben először hallotta az evangéliumi üzenet, a világ nem vallástalan. Éppen ellenkezőleg, ez volt a világ kultúrájának vallási rítusok és ceremóniák. Nem csak rázta meg a levegőt, de igazából a szellem világ.
Milyen parfümöt? Fényes vagy rossz?
Most az utóbbi. A „Sátán - a világ fejedelmének” (János 0:31.) - nem csak egy szép beszédet.
És hangja, kétezer évvel ezelőtt, a szó az evangélium nem volt új filozófiai elmélet, hanem egy új vallásos élmény. Szólva érthetetlen idegen Isten, a kereszténység adott az embernek a részvétel lehetőségéről az isteni élet. Pagan Mysteries * Church szemben misztikus életét. Tapasztalat a bukott szellemek Church szembe tapasztalat az Úrral. Tulajdonképpen az egész keresztény élet örökös szentsége közösségben Isten és a felebarát.
Mikor a Krisztus, elbúcsúzunk tanítványait, mondván, én veletek vagyok minden végéig idő - meg kell érteni, a szó szoros értelmében. Megváltó minket, még ha láthatatlan. Ő osztja meg velünk életünk örömét és bánatát.
Minden vallási élet alapja az a tény, hogy kapcsolatban vagyunk Istennel. Ez a kapcsolat jön létre a szentségekben által támogatott rituálék, az ima és az egész szerkezet a lelki élet.
A csomópont összekötő ég és a föld
A Szent Atyák hozott a „szentség” széles értelemben értendő. Az első századok keresztény korszak nevezték szentségének minden kapcsolódó megtakarítás Jézus Krisztus küldetését: a testi születés, meghalt a kereszten, a feltámadás és az egyéb események az életében. Az Egyház mindig arra törekedett, hogy azt mutatják, hogy a megjelenése Isten a világon - egy rejtély. Lehet részlegesen nyitott, a maradék rejtett, megidézi lép magát, maradék lényegében elképzelhetetlen.
Az egyik kifejeződése ez rejtély - az intézkedés Isten kegyelméből az emberi szívben, így részese az Isten. Ezzel elkötelezettek vagyunk a jutalék az egyházi szertartások. Ezért, szűkebb értelemben, a szó szentsége maga is egy vallási szertartás, amelyben Isten láthatatlanul befolyásolja a személy kegyelmét.
Úrvacsora - az a pont a találkozó Isten és ember között. Ez az a csomópont, amely összeköti az eget és földet. Önmagában az a személy nem lehet összekapcsolni, csatlakozni ég és föld. Azonban Isten adott a lehetőség, hogy az ember, mint egy ajándék a személy az Isten Fia - Christ. Küldés diákok a világ dunuv nekik Jézus mondta: „Vegyétek a Szentlelket. Ha megbocsátja a bűnöket, de vannak bocsátva; akire hagyja, benne maradnak „(János 20: 22-23.). Az Egyház a földön az a személy, Krisztus tanítványainak kaptak hatalmat „kötődik, és laza”, azaz hogy tegyen valamit a hatékony és a többi, Isten terve az élet.
biunity szentségek
Man - egy lény, nem csak lelki, hanem testi egyszerre, így minden emberi cselekvés szellemi és fizikai oldala. Minden megnyilvánulása fizikai emberi élet - egy gyermek születése, munka, betegség vagy halál - spirituális jelentősége. Ugyanakkor minden lelki mozgás fejezi ki az ember a megfelelő formában: az ima - a szavak és gesztusok, házastársi szeretet - a fizikai kommunikáció, a kreativitás - az épületben.
Ez ugyanaz a szentséget. Bármilyen Sacrament két elemből áll: egy bázis - láthatatlan türelmi lelki hatású során Szentségi és szekunder - külső és látható rite.
És senki se tévessze, ha nem látja a kereset türelmi idején a rituális szentség. Az egyszerű külső gesztusok szentségében rejtett nagy lelki erő, csak addig, amíg élünk mi anyagi világban, a Spirit a titok rejtve van előttünk. Grace nem látható, de ez érvényes és valóságos. Azt lehet mondani, hogy minden alkalommal, amikor tanúi vagyunk a szentségeket.
Ezért fontos, szimbolikus külső oldalán a szentséget - ez ad egy személy látható, kézzel fogható jele, amely lehetővé teszi, hogy azt állítják, objektív jellege szellemi cselekvés, függetlenül az ilyen fenntartható emberi érzelmek és szubjektív tapasztalatait. Emellett, bár ez egy belső lelki hatását a szentséget nem jelöli valamilyen látható jel, annak a jele - ez szintjén marad a szubjektív emberi tapasztalatokat.
Ezért sokan vagytok gyenge és beteges, és sok alvás
Vannak gesztusok, amelyek kifejezik a mélyebb emberi kapcsolatok. Ez a csók és egy kézfogás, és minden megnyilvánulása szeretet és gyengédség egyik emberről a másikra. De ha megfosztják őket a szellemi tartalmát a valódi érzéseit, és viszont egy egyszerű mozdulatok, ők is, a legjobb, vicces, és a legvalószínűbb, undorító.
És gondatlan kezelés a hagyományos kinézetű tömlő kockáztatjuk egy hirtelen sokk, ha ő egy elektromos kábelt, ugyanez igaz a szentségek.
Church azt mondja, hogy lehet kapni a kegyelem és elítélését. Ez szigorú szavai Pál apostol a Eucharisztia kortársai azt mondta: „Legyen az ember magát, és úgy egyék abból a kenyérből, és úgy igyék abból a kupát. Mindenki számára, aki eszik és iszik méltatlanul, eszik és iszik, ítéletet magának, mivelhogy nem az Úr testét. Ezért sokan vagytok gyenge és beteges, és sok alvás „(1Kor 11 :. 27-30). Evés és ivás méltatlanul - az elindulna a szentséget, nem veszik észre, hogy mi az ami igazán kozmikus skálán lelki oldala az események, ami történik a résztvevők.
„Az Eucharisztia az úgynevezett úrvacsora - írta St. Aranyszájú Szent János -, mert ez az, amit hiszünk, különbözik attól, amit látunk, mert azt látjuk, egy dolog, és úgy vélik, a másik ... Amikor azt hallom említést a Krisztus teste, értem, amit mondanak egy bizonyos értelemben, a hitetlen - a többi " .
Elhanyagolása a szentség, az Isten kegyelme, mindig jár némi hátránnyal, érzéketlenség vagy perverzió a szellemi életben. Általában az a személy látszik alátámasztani, hogy egy kisebbségi, azon az elven alapul, hogy a legjobb módszer a védekezés - támadás. Ezt hívják istenkáromlás. Ez mindig nagyon veszélyes, és hozhat helyrehozhatatlan kárt az emberre.
Ezért a korai keresztények (nem ártani és a kapzsiság, de ki az együttérzés és gondoskodás) nem engedélyezettek a eucharisztikus szerelés és részvétel más szentségek hitetlenek és nem keresztény emberek. Az ilyen emberek, rejtett, csak a legfontosabb, a lelki összetevője a szentségeket. Az esemény nagy lelki erőt bizonyítani tudja, hogy azokat olyan szintre csökkent, a színes színpadi fellépés vagy ami még rosszabb, a rossz vagy vicces show.
Szigorú egyenlőség?
A kezdet kezdetén, azt mondta, hogy a szentséget - jelentése minden cselekvés Isten kegyelmének az ember. Azonban minden könyv ortodox teológia azt olvassuk, hogy az egyház már csak hét szentség: keresztség, bérmálás, Gyónás, áldozás, a házasság és a Szent kenet papságot.
De miért vannak pontosan hét? Ez nem vonatkozik az Isten kegyelmét, a szent vizet az istentiszteleteket a temetési halott és sok más vallási rítusok? Végül, de nem tudom, minden ember, aki valaha is imádkozott teljes szívemből, hogy az Isten kegyelme és imá-? De ez azt jelenti, hogy egy egyszerű ima is lehet szentség!
Ortodox teológiai hagyomány szerint egy sokkal óvatosabb és kétértelmű tekintetében elosztását éppen ilyen szentségek. A Szent Atyák úgynevezett eltérő számú szentségek. Gyakran ezek absented fogadalmat, mint egy szerzetes, temetés (St. Dionysziusz, VI a. Ven. Sztudita Szent Theodórosz, IX c.).
A XV században Metropolitan Efezusi Joasaph azt mondja: „Úgy vélem, hogy a szentségek nem hét, hanem több”, és ad egy listát a tíz Szentségi, amely magában foglalja a szerzetesi hajkorona, temetés, és a felajánlás a templom.
A szent atyák, méghozzá kiemelve bármely ünneplés, nem húzni a határt a területén a lelki élet, és nem célja, hogy pontosan meghatározza -, hogy az a szentség, és mi nem.
A következő évszázadok ortodox egyház vette hétszeres száma a szentségek, amelyek szerepelnek a tankönyvekben. Ugyanakkor többször hangsúlyozta, hogy az egyes cselekmények az egyházban kell kezelni, tisztelettel, méltó a szentséget. Ez azt jelenti, hogy az egyház nem gondolja, hogy a kegyelem adják csak a hét szentség, és nincs hatással a többi rítusokat. Nyilvánvaló, hogy amikor beszélünk, a hét szentség, vagyis szűkebb értelemben vett.
Mi az a kritérium, amelynek egyik vagy másik egyházi szolgák az Egyház kéri az úrvacsora?
Ezek a tünetek néhány. Először beszéljünk az isteni indított szentségek. Ez azt jelenti, hogy mind a hét szentség által létrehozott Krisztussal. Másodszor, mind a hét szentség az ember hozá néhány minőségi változást. És ami nagyon fontos, hogy képzelni, kezdve az úrvacsorát. Harmadszor, mind a hét szentség alapvető fontosságú az élet az egész egyház. Anélkül, hogy ezek, a templom test nem létezik. Szólva az egyes szentségek egyedül, akkor kifejezetten figyelni, hogy a három legfontosabb jellemzője.
Végül az utolsó jel társul az a tény, hogy mind a hét szentség van objektív tulajdonság. Ez utóbbi tulajdonság kell állítani, mert érint nem mindegyikük egyénileg, hanem jellemzi mind a hét együtt. Ha figyelembe vesszük, például egy vallási szertartás, mint az áldást a víz, akkor minden látszólagos kedvet soha nem mondhatjuk teljes bizonyossággal: És milyen hatással van a szentelt vízzel a férfi? One - behajtani, a többi - megszentelte a lakás, a harmadik ital - és semmi sem történt vele.
Amikor beszélünk a hét szentség, részvétel ezek közül bármelyik képviseli néhány nagyon világos, és még élek a lelki élet, ez a személy lesz egyszer és mindenkorra objektív módon. Sőt, az egyes, a hét szentség, azt állíthatjuk, ezt teljes bizonyossággal, sőt tudom, milyen az átmenet. Például egy megkeresztelt ember válik Isten gyermeke örökre. Így a házasság szentségében egyesül két ember szereti egymást, egy kötés, hogy nem csak az emberek, de még a halált is soha nem választja el őket. És a minden szentség lehet nagyon rövid, és ez lehetséges, és nagy részletességgel, de minden esetben pontosan megmondani, hogy mi ez azt jelenti, hogy egy személy.
Ez a figyelemre méltó tulajdonsága az objektív lelki élet az emberek részt vesznek a szentségekben (vagyis azok, akiket az egyház). Ezért szentségek - ez is a határ a szellemi törekvés és az igazi kezdete a lelki élet.
Élénk tapasztalat és az érzés, a tárgyilagosság, a szentségek az egyház bármilyen jogokat. Ez gyakran vezet a paradox vágy - bármilyen volt a „drag” minden szeretteiknek a szentségeket. Úgy tűnik, hogy akkor nem lesz ugyanaz csoda velük, mint én. És akkor nem kell semmit megmagyarázni, vagy meggyőzni, minden lesz nyilvánvaló az a személy.
Úrvacsora - a cselekmény abszolút szabadság
Azonban az úrvacsora során tudatos mozgás az emberi lélek Istenhez. A találkozó Istennel - ez mindig cselekmény abszolút szabadság az ember és a magasabb megnyilvánulása. Isten tud beszélni, hogy egy személy szembe, csak nem brókerek Nem kell. Ezért kötelező, még a legfinomabb értelemben a szentség - lehetetlen.
Ma, persze, senki sem kényszerítette, hogy a szentséget nem. Azonban néhány egyszerű gondolkodású emberek keserűen nézte a gyermekei vagy unokái távolodik az egyház próbál ígéretek ajándék vagy a büntetés kilátásba Isten valahogy felhívni a figyelmet a templomban.
Ennek eredményeként, a szentséget a résztvevők olyan emberek, akik távol vannak az igaz hit és a keresztény életben. És jön a szentséget, várnak tőle nem az, amit érdemes lenne várni. Az eredmény az ellenkezője annak, amit próbál elérni. A férfi, aki a szentség bizalom nélkül, és még a legkisebb alázat, nem érzem, és azt is elveszíti a szemek a hit rendelkezett.
A terület az Isten
Végül a szentséget - egy mozdulattal a nagy szerelem az Úr nekünk. Miután szentség - nem elvont vallásos meditáció, ima nem finom. Az Oltáriszentség az anyag lényegét világunk szentelték, ez lesz részt az Isten kegyelmét. És ez a világ már nem egy idegen, nem gonosz, a Sátán nem teljesen privatizált azt. Vannak ebben a világban és a terület az Isten - a dolgok és tárgyak, amelyek érintkeznek velünk, és tartja a tüzet a kegyelem. Ezen a területen már itt a földön és a várható feltárja nekünk az Isten országa. És ő adta a nevét, maga Krisztus - az az egyház, hogy él a szentségek.
Megerősítés - szentsége a keresztény, amelyben a kenete a szent világ számolt megkereszteltek erő Isten kegyelme, hogy erősítse meg a lelki életben. Megerősítés is történik alkalmazása a templom protestantizmus és a szakadás.
Vallomás - látszólag ünnepélyes része a bűnbánat szentsége, ami abból áll, hogy egy keresztény előtt gyóntatója mint felruházott hatóságként a tanú az Isten Fia, aki egyedül képes megbocsátani a bűnöket, és szívből jövő bűnbánat és elhatározását, hogy továbbra is a reform megnyitja a bűnöket.
Úrvacsora - szentség, amelyben a hívő alatt a kenyér egy igazi közösség, a Krisztus testének és leple alatt a bor - az igazi Krisztus vére, és így kapcsolódik a Krisztus is.
Házasság - a szentséget, amelyben a szabad (mielőtt a pap és a templom), az ígéret a menyasszony és a vőlegény a kölcsönös lojalitás egymáshoz, megáldotta a házastársi egység, a kép a lelki egyesülést Krisztus az Egyház, és keresett és szolgált az Isten kegyelmét kölcsönös támogatás és a konszenzus, valamint az áldott születése és keresztény nevelés a gyermekek. Az ősi rítus az esküvő - Az esküvő végeztük, az imádság, áldás és bevezetését a püspök kezét a pár a templom alatt a liturgiát. Jelenleg a házasság szentsége követ el egymás után eljegyzés és az esküvő.
Az utolsó kenetet - szentség, amelyben a beteg kenet áldott olaj
(Olaj) felszólította őt az Isten kegyelmének a gyógyulás a testi és lelki betegségek. A szentsége betegek kenete más néven az utolsó kenetet, mert elkötelezettek fog néhány pap, bár lehet, hogy neki egy pap.
A papság - a szentséget, amely a helyességét a választott nép (a püspök vagy presbiter, vagy diakónus) révén püspöki koordináció, megkapja a kegyelem a Szentlélek, a szent szolgálata Krisztus egyházának. Ez a szertartás végrehajtására csak a személyek, akik megválasztották, és elkötelezett a papoknak.