Kulcsproblémáit filozófia
Hét kormányzati alapítványok kérdések filozófia
Így már tudjuk, hogy a filozófia eltér a tudós meri kérni ilyen digó-harmat, ami elvileg nem lehet félig chit egyértelmű válaszokat. Ha egy tehetséges tudós - az a személy, aki képes megoldani egy komplex tudományos vagy műszaki probléma, a legtehetségesebb filozófus Sun ?? hogy fogják hívni a gondolkodó, aki látta még további, eddig ismeretlen alapvető probléma mirous-troystva vagy emberi lény.
Hogy megértsük ezt a problémát, és a Mont Blanc kapcsolatban a döntést filozófiák? Van valamilyen kulcsot a királyság kétségbe filozófia?
Igen, meg tudjuk különböztetni legalább hét alapvető problémák baglyok, különböző funkció - Sun ?? e többi készlet, a készlet filozófiai kérdések feltevését, végső soron a konkrét esetben azok bármely konkretizációja. Követve, akkor megjegyezni, hogy ennek eredményeként a mentális gyakorlat, mind a hét kérdése fokozatosan vált az egyik vagy a másik szakasz a filozófiai tudás. (Néhány ilyen szakaszok még ágazott a speciális filozófiai dis-tsipliny.)
Milyen kérdéseket? Utalva az asztalra. 78
Filozófia mint egyfajta szellemi kultúra -
Alapvető kérdések a filozófia
A fő szakaszai filo-sofskogo ismeretek
1. Hogyan működik a világ?
‣‣‣ Ontológia - elmélet lény
2. Mit jelent az, hogy tudja?
‣‣‣ Gnos ?? eologiya (episztémét lógia) - tudás elméleti
3. Mi az értéke és az élet értelme?
9 axiology -uchenie körülbelül értékek és jelentés
4. Milyen szerepet tölt be az ember az univerzumban?
* Filozófiai antropológia lógia ember -uchenie
5. Mi a társadalom?
6. Melyek történelmileg idő?
7. Mi a lényege a jóság, a szépség és a harmónia?
‣‣‣ -uchenie Etikai indulat-stvennosti, esztétika - a tanítás a szépség
Ezek a kérdések számos figyelemreméltó tulajdonságait. Mi néhányat említsünk.
# 9632; Másodszor pedig, a kellően súlyos megpróbálunk választ adni az egyik kérdés végül igényelnek kezelést másoknak. Mély kapcsolat leírható a következő séma szerint:
Harmadszor, a Sun ??, azaz az emberek, akik éltek és élnek a Földön, locat-dyatsya ugyanabban a helyzetben képest a végtelen túlzott gadochnosti ezeket a problémákat; tudós, felfegyverkezve a tudományos ismereteket idejű, amelynek a rendelkezésére álló valamennyi információt CIÓ Interneta͵ rendszer éppen olyan tehetetlen ellen ezeket a kérdéseket, valamint minden olyan személy, „az utcán”, vagy a távoli afrikai falvakban ?? eniya.
Akkor miért Tudományegyetem filozófia? Aztán, hogy az OS-szellemileg élete alapján az évszázados tapasztalat, egyházi csinálni küldetések az emberiség. És ezek a küldetések - nem csak a szellemi-játék, és az egyetlen, mindannyiunk számára az utat, hogy készítsen magának személyesen.
Filozófia egyfajta szellemi kultúra
Stam (reális) jellegére vonatkozó úgynevezett uni-Versailles, és a vágy, hogy megértsék a kapcsolatot az érzékek és az elme a tudás az visszatér a vita a szenzációhajhász és racionális-újságíróktól. Különösen akut folytatta filozófiai diszkosz, az utóbbi évszázadok közötti kapcsolat gondolkodás és lét, a szellem és a természet. Előfordul, hogy a vitában elért egy olyan pályán, és úgy találja, egy ilyen fontos módszertani jelentősége, hogy f. Engels kijelölt, mint „egy alapvető kérdés a filozófia.” Egyenes a kérdést a „mainstream”, hogy ez az állapot a „sa közvetlen főnöke” a szempontból a modern filozófiai kul-túra lenne egy szakaszon. De a módszeres tervet, ez a megközelítés határozza meg ?? ennuyu értéket. Emiatt azt előre Laga alábbi részletes tárgyalása ezt a problémát, tekintettel az EK-tórikus kontextusban.
Van egy jelentős, nagy, alapvető kérdés-fi losofii a sok közül? Reflektálva a természet filozófiai tudat, F. Al-Gales több mint száz évvel ezelőtt arra a következtetésre jutott,
„A nagy kérdés az alap teljesen ?? s, különösen a modern phi losofii kérdése van az a kapcsolat a gondolkodás és lét. Filozófusok voltak két táborra oszlik megfelelően, hogy hogyan válaszolt erre a kérdésre. Azok, akik azt állították, hogy szellem a természet. elérte a tábort az idealizmus. Ezek az alapok NYM tekinthető természet, tartozik a különböző iskolákban ma terializma”. (Engels. Feuerbach és az End of klasszikus német filozófia Coy. M. 1982, pp. 16-17.)
A kérdés, hogy a kapcsolat a gondolkodás és lét (a lélek a természettel, hogy de a tudat, hogy számít, ideális anyag, és így tovább. N.) különböző időpontokban kifejezett különböző formában és különböző módon formált az esélye. A klasszikus megfogalmazása, „Mi az elsődleges etsya szellem vagy a természet?” játszik fontos szerepet ókori és középkori filozófia és a modern időkben you-Libanonban és élesebb formában: akár a világban, vagy Isten sous-létezik öröktől fogva létre?
Így a filozófiai álláspontot, hogy körülvevő világ vezető kifejtette alapján az anyag elve, a természet objektív valóság, materialista volt-lökések.
Azok a filozófusok, akik alapja a világ megértésének Prien Mali tökéletes kezdet (szellem, elme, akarat, érzéseket, és így tovább. P.), kialakult a idealista irányba. Ez az irány két csoportba sorolhatjuk - objektív és szubjektív idealizmus-tive. Az első elsődleges javára bizonyos objektív (emberfeletti) tökéletes kezdete (például az abszolút világ ötletek Platón, Hegel megértést a világ); WTO-cerned forrása az „I” annak az egyénnek (hozzájárulás, de D. Berkeley, a dolgok kombinációja érzés).
„De a kérdés az összefüggésben a gondolkodás és lét még egy másik oldala is a problémát: hogy vannak a gondolatok a környező
poznavaemos- u enni a világ ez a világ maga? Mi gondolkodás tee llipp tudni, hogy a valós világ egy olyan államban, hogyan tudjuk
g elképzeléseinket és fogalmak a valós világ
helyes tükrözi a valóságot? A filo-sofskom nyelv ezt a kérdést az úgynevezett identitás kérdése Peremyshl-CIÓ és az élet. „(Engels. Feuerbach és az End of klasszikus német filozófia Coy Uo., Pp. 17-18.)
___________ filozófia egyfajta szellemi kultúra ----------------------
Több bonyolult helyzetét szubjektív idealisták. Az, hogy mennyire nem ismeri a létezését a világ kívül az emberi tudat, a saját szemszögéből, a tudás a téma kapcsolatban csak a saját gondolatok, ötletek, érzések, és nem léphet túl az „I”. Pro-folyamat a tudás ebben az összefüggésben jelenik meg, mint egy folyamat-vagy- len hirdetés, a besorolás a mi érzés, hogyan lehet kombinálni ?? ix néhány érzékszervi komplexek, mint „elemzése érzetek” (Mach).
Végül vannak, akik vitatják a filozófusok lehetőségét ismerve a világ-ség (vagy legalábbis teljes tudását). Az újkori filozófia övék David Hume és Immanuel Kant. Filozófiai áram tagadja észlelő-emost világban hívták agnoszticizmus (a görög ccyvcuotck -. Megközelíthetetlen tudás).
A pozíciók Hume és Kant, van egy fontos különbség a megoldás az első oldalon a fő kérdés, hogy a filozófia. Hume etsya kétséges, hogy az emberi elme képes megoldani a kérdést, hogy mi jön előbb: a világ a dolgokat, és a világ a tudat. Ha a világ-susche létezik objektív (és így a materialista jobbra), akkor megismerhetetlen; ha a világ készül a szubjektív elején (és szubjektív idealisták igazuk van), akkor magától megszűnik a probléma a knowability a világ a hagyományos szempont, és értelmetlen maga agnosztikus helyzetbe. De mivel Hume gondolta, soha nem tudjuk meg, kinek van igaza - materialisták vagy idealisták, akkor valamilyen formában agnoszticizmus elkerülhetetlen.
Hume, Kant folytatja a sort, de belép egy eltérő Hume, a dolgozat az objektív létezését dolog a világon. Kant úgy véli, hogy egy külső ok, ami miatt a érzeteket. Ez - az úgynevezett „dolog önmagában”. De éppen azért, mert a „dolog önmagában” van, ha elviszik agrumentatsiyu Yuma, megismerhetetlen.