A kereszténység lényegét, és azok
A kereszténység hosszú utat kell megtennie, mielőtt ez lett a világ vallási és szellemi alapjait, az európai kultúra. Ez eredetileg az I. században, számításaink Christ, és kezdetben kialakult a kebelén zsidóság, mint annak egyik szekták. De a prédikálás Názáreti Jézus tartalmában jóval túlmutat a nemzeti vallás az ókori héberek. Ez az egyetemes érték a kereszténység és tett Jézus Krisztus (Megváltó, Messiás) előtt több millió ember a keresztény hit, a szemantikai alapja az életét.
Olvasás az evangéliumok (szó szerint - Good News) meghökkentő nemcsak csodálatos bölcsességgel, hanem alakú fényerejének evangéliumi igehirdetés, átitatott lelki józan ész. Ez a jelentés messze túlmutat a nemzeti gondolkodás, és ezért annak értelmezése okozta heves vita később. De aligha lehet tagadni a belső egységét az evangélium hirdetése Jézus és ezzel egyidejűleg az egységet a sors által a keresztapja. Néha a tudósok kétségbe a valóság Jézus mint történelmi alak, utalva a szűkös fennmaradó történelmi bizonyítékok és ellentmondásos jellege néhány életrajzi részleteket a négy evangéliumban (Máté, Márk, Lukács és János).
Annak érdekében, hogy felmerül a kérdés történelmi kereszténység helyiségek, meg kell figyelni, hogy a funkciók a keresztény Isten, élesen megkülönbözteti a pogány istenek Görögország. Először is, a kereszténység látjuk az egyetlen Isten, ellentétben sok az olimpiai istenek. Másodszor, a keresztény Isten a transzcendens teremtő és a Világ Ura, szemben a görög istenek személyesítik a világ hatalom és alárendelt a kozmikus rend. De vannak még komoly különbségek kapcsolatos megértés az ember és a kapcsolat az isteni és az emberi természet.
A keresztény Isten - a szellem transzcendens, szabad, kreatív, nem csak a természet, hanem emberi. Ez a személy csak részben tartozik a természet, ez szolgál elsősorban, mint egy személy, ez van. E. A természetfeletti „I” és annak szabadságát, az egyediség, a kreativitás. A személyiség Isten képmását az emberben. Más szóval, egy személynek van valami isteni, de ez a „valami” - és nem a természet ereje, és a képesség, hogy egy személy. Így a keresztény kultúra nyit, és igazolja az abszolút fontos az emberi személyiség, a kreativitás és a szabadság. Azonban a gondolkodás és gyakorlati megvalósítása a szellemi felfedezés egészen más volt különböző szakaszaiban a fejlődés a keresztény kultúra.
Az ember Isten teremtette a „képére és hasonlatosságára” Isten, azaz a. E. Legyen egy személy a szabadság és a kreativitás. Az egyéni szabadság, az a tény, hogy ez testesíti meg a szellem transzcendens származó Isteni Szellem. Az eredeti bűn Ádám és Éva megszegte emberi hasonlóság, és elidegenítette őt Istentől, hanem az Isten képe változatlan maradt az emberben. Az egész későbbi kereszténység történetének tekintik a történelem újraegyesítése az ember Istennel. Az Ószövetség kifejezi a külső kommunikáció ember és Isten között. által végzett törvény (a törvény szabályozza a külső kapcsolatok, a külső embert). Valójában a kereszténység kezdődik Jézus, így az Újszövetségben, és csökkenti a belső kapcsolat Istennel.
A legnagyobb vallási célú kereszténység az üdvösség. Sajátosságai A keresztény felfogás üdvösség fejezzük dogmáit a Szentháromság és a megtestesülés, Isten. Isten öröktől fogva három egyenlő személy (személyek) - az Atya, a Fiú, Szentlélek - egyesítve egyetlen isteni természet (a „természet”), és egy akarat. Ugyanakkor a keresztény teológia által „nem összezavarni az embereket, és nem külön szervezetek.” Megváltó (Krisztus), az egyik fő az egy Isten (Isten Fia). Isten Fia megtestesült emberi természet ( „vochelovechivaetsya”), és képes lesz a Názáreti Jézus, aki meg fogja váltani az eredeti bűn és a feltételek megteremtése a helyreállítás emberi hasonlóság. „Isten emberré lett, hogy az ember válhat Isten”, mondta a egyházatyák (bár nem az a célja, hogy egy Isten embere „természet” és a „God of Grace”).
Üdvösség van szükség az emberi lelki erőfeszítéseket, és. Először a hit, hanem a saját nem lehet megmenteni, akkor kezelést igényel, hogy Jézus Krisztus és a hatékony beavatkozás a Megváltó. Üdvösség útját - az az út az asszimiláció Jézushoz, lelki összevonása a Krisztus személyét, valamint (az ő segítségével) tisztítása és átalakítása a (bűnös) jellegű, hogy az a személy, vezet a végső megszabadulást a hatalom bűn és a halál. Azonban (hatásai miatt az eredendő bűn), az ember nem kerülheti el a Teles Noé halál. Azonban az emberi lélek és azonosságát (lelki „I”) halhatatlanok.
Az út az üdvösséghez és az örök élet az Istennel, hogy az ember a fizikai halál; Ily módon megállapított határokon halál és a testi Jézus Krisztus feltámadása. Az üdvösség csak akkor lehetséges a kebelén az egyház, a „Krisztus teste”: egyesíti a hívők egy misztikus test „obozhonnoy”, mentes a bűntől, a Krisztus emberi természete. A teológusok képest egységét az Egyház egységének-szerető pár, szerelem egyesülő egyetlen test egy vágy és az akarat, de őrizzék meg magukat a szabad egyének. Krisztus a feje ez, de sokoldalú test a templom, mint ahogy a férj feje a házasság (innen a név apácák: „Krisztus menyasszonya”).
Keresztény erkölcs származik önértékelés egyedi (a személy a „kép” Isten az ember), és a megbonthatatlan kapcsolat a jó, az igazság és a szabadság. ”. Megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz „” Aki bűnt, szolgája a bűnnek „- Jézus. Ebben az esetben a jó és az igazság nem kifejezett személytelen formális szabályokat, hanem a Jézus Krisztus személyében; így - nem formalizable elve a keresztény erkölcs, amely természeténél fogva morális szabadság. Kifejezése az emberi szabadság, egy igazi keresztény hit nyugszik nem a félelem és a külső adósság, és a szeretet irányította Krisztus és az egyes ember a hordozója Isten képét: „És most jön a három megmarad a hit, remény és szeretet; de a legnagyobb a szeretet „(1 Kor. 13:13).
Üdvözöljük megteremtette az embert, ahogyan a használata a szabad akarat a személy nevét és a szeretet: „Aki nem szeret, nem ismeri Istent, mert az Isten szeretet.” Egyéb felhasználása a szabad akarat fordul magától tagadását és lelki degradáció. Így az emberi szabadság nem csak egy jó lehetőség, hanem a veszélyt. Evil hamis használata szabadságot; Az igazi szabadság jó. Ezen a rossz nem egy független szervezet, és csökken csak a tagadása a jó: az összes állítólag független meghatározását gonosz bizonyulhat egy jó definíció, figyelni az ellenkező előjelű.
Evil született rossz döntés a szabad szellem, de a kezdeti csökkenés gyökerezik az emberi természetben, „megfertőzni” őt. Ezért a sajátos keresztény aszkézis: harcol nem a természet az ember magát, de élni benne elején bűn. Önmagában a emberi természet méltó isteni és a spiritualitás és a halhatatlanság (ez eltér a kereszténység, a platonizmus, gnoszticizmus és manicheizmus). Az ember várja a test feltámadását; az ítélet után az igazak szánt testi halhatatlanság az új, átszellemült szervek.
Mert nehéz megbirkózni a mélyen gyökerezik a természetében, bűnös vágyak, meg kell megalázza büszkeségét és hogy mi akaratunkat Isten; olyan önkéntes elutasítása akarattal és a szerzett valós, és nem képzelt szabadság.
A kereszténység, az erkölcsi normák nem foglalkozik a Külügyek (ez volt a pogányság), és nem a külső megnyilvánulásai hit (mint az Ószövetségben), és a belső motiváció, hogy a „belső ember”. A legmagasabb erkölcsi hatóság nem adósság, szégyen és a becsület, és a lelkiismeret. Adósság arányát fejezi ki a külső ember és Isten, ember és társadalom; szégyen és megtiszteltetés, hogy kifejezze a megfelelőségét a külső természet és a társadalom. A lelkiismeret hangja a szabad szellem, hogy egy személy, függetlenül a természet és a társadalom és betartsa saját csak a legmagasabb igazság.
Azt mondhatjuk, hogy a keresztény Isten - a végső igazság az emberi lelkiismeret, megszemélyesített és istenített a kegyes értelemben minden létező”. A törvény Mózes által adatott, a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által „(János 1:17.); „Az Isten lélek: és a kik őt imádják imádják őt lélekben és igazságban” (Jn. 04:24). Ezért egy személynek kell csatlakozni a lelki igazságot, hiszen arra, hogy újjászületik tőle: „Ami született, a test test az, és ami Lélektől született, lélek az. Be kell újjászületett „(Jn 3: 6-7.).
A hit a lélek halhatatlansága és az Utolsó Ítélet nagy szerepet játszik a keresztény vallásban. Magasztalja az emberi szabadság és az Isten-szerű transzcendens lény, a kereszténység nem mentesíti a személyt, hogy élni és meghalni egy olyan világban, ahol nincs valós megtorlás jó és a rossz. A hit a lélek halhatatlansága és a túlvilágon jutalom célja, hogy az ember nem csak tudást, hanem közvetlen értelemben az abszolút hatalom erkölcsi normák a kereszténység.
A legfontosabb része a kereszténység eszkatológia - a tanítás a világ vége, a második eljövetele Krisztus, a testi feltámadás a halálból, és az utolsó ítélet, amely után az új föld alatt egy új ég el kell készítenie a királyság az igazak.