kereszténység lényegét
Voskrecenie # 040; alászállás Pokol # 041;. Az első felében a XVI.
A kereszténység lényegét sok fajta voltak a vélemények. De senki sem volt képes meghatározni a természetét, ahogy ez határozza meg az ortodox egyház.
Először is, meg kell jegyezni, a teljes tehetetlenség, hogy megoldja ezt a problémát csak a racionalista. Mert a racionalizmus, a kereszténység mindig is egy megoldatlan rejtély, persze, feltéve, hogy a magán-megközelítés a világ legnagyobb jelenség.
Között racionalista próbálkozás, hogy megtudja, a kereszténység lényegét meg kell jegyezni, két fő területen: 1 # 041; A vágy, hogy csökkentse a kereszténység lényegét csak az ő erkölcsi elvek; 2 # 041; a kereszténységet, mint a rendszer elméleti ötleteket.
A legszembetűnőbb példa az első az a vágy, hogy megtekinthesse a kereszténység a legnagyobb a német filozófus, Immanuel Kant. Kant szerint a kereszténység abban különbözik minden más vallás csak a maga erkölcsi fölénye felettük. Krisztus szerint ez az érvelés, van egy tökéletes fajta erkölcsi tökéletesség. Szövetségeit - a teljes és a legjobb kifejezés az erkölcsi ideális igényeit az emberi természet. Ő egyházát - olyan társadalom, amelyben az erkölcsi jó történik. Az egész kereszténynek lenni - a tökéletes erkölcsi rendszert. A dogmatikus tanítás a kereszténység nem igazán számít. Általános célkitűzés jelentőségét a keresztény vallás - a megváltás az emberiség üdvösségéért az ember és az örök boldogság - tagadja a kanti rendszer, mint a transzcendentális, és nem elengedhetetlen az emberi élet a Földön. Az ilyen érvelés gyenge lábakon áll. A gondos hozzáállás kereszténység teljesen világossá válik, hogy ez nem egy erkölcsi nélkül dogma # 040; mint a buddhizmus # 041;, az erkölcsi tanítás Krisztus nem csak egy külső, formális kapcsolat a tanítás. A kereszténység nem korlátozódik mint a rendszer bizonyos erkölcs, csak egy vágy, hogy igazolja a morális elvárások és vallási szankció igazolására erkölcsi feladatait az ember, hogy az lesz a legfőbb lény. Az egész keresztény etika alapján dogma és anélkül, hogy elveszítené teljes jelentését.
Keresztény erkölcs, mentes a dogmatikus gyökerei, nem kétséges, egy még egy kedves, vonzó és elbűvölő esemény, amely nem hasonlítható semmilyen más rendszer annyiban, felülmúlva azokat a maga teljességében, a könnyű és a meggyőződés. És ez az egyik körülmény arra utal, hogy isteni eredetét az etikai tanításokat. Ha a mélység a penetráció a gyökerei ennek erkölcsi rendszer, azaz. E. A penetráció a dogmatikus értelemben, megvilágítva, mint a nap, a harmónia az egész, és a végtelen sokféle részből áll, az erkölcsi tanítás a kereszténység teljesen átalakítja az emberi lélek és kinyitja azt, hogy itt a földön, lásd az első gyümölcse, hogy áldott az örök állapot, amely predugotovano Isten az embert a másik, hogy a legjobb, az örök világban.
Csak ezt az örök dogmatikus gyökér, és megmagyarázhatja a halhatatlan fellebbezést a keresztény eszmény az erkölcs, ami időt vett igénybe megpróbáltatás, egyre siker minden lelki kultúra az emberiség egy új szépség és erő, így jótékony hatással az élet minden területén, segítség nélkül a külső kényszer. Egyedül a kereszténység képes meggyújtani a szeretet, az igazság az igazság kedvéért, ami nélkül nem lehet valódi lelki fejlődés az ember.
Megkérdőjelezhetetlen erkölcsi és jótékony hatása a keresztény erkölcsi ideális az egész emberiség egyik legmeggyőzőbb bizonyítéka annak isteni méltóságot.
A gnosztikusok az első századok keresztény a hegeli a jelenlegi tendenciák a kereszténység lényegét kezelik, mint egy absztrakt rendszer több tudást, mint elvont filozófia, elméletileg megoldja a problémát a kozmogónia és teogóniát. De a legfontosabb szempont, a kereszténység - az a tény, a megtestesülés az Isten Fia, és a megváltás a Him bűnös emberiség, vagyis a rendkívüli csodás jelenség a történelem végtelenül ki a rendes történelmi események, - .. A legfontosabb szempont a kereszténység, amely nélkül semmi racionalista iskola az ókortól napjainkig is birodalmához tartoznak a mítoszok.
Egy becsületes kritikus gondolkodás világos Feuerbach hibákat. Először is, a kereszténység, ahogy rámutatott az elején a kurzus, soha nem volt ellenséges a becsületes elme, becsületes és tisztességes tudományos ismereteket. De a kereszténység, természetesen soha nem túlértékelt emberi elme, mint az általános szellemi fejlődését. Nem von le semmit az elme, csak hozza őt a harmonikus kapcsolatot más erők az emberi szellem. Kereszténység imádja az emberi elme, és nézett rá, mint egy tehetségkutató Istentől kapott, csatolni kell az élet, és elősegíti a tudás, amely arra szolgál fegyverek küldetés, és szolgálja az igazság, a jóság és a szépség.
A kereszténység nem törik a kapcsolatot az ember és a világ, és ellenzi haladás becsületes tudomány, csak arra utal, hogy a végtelen fölényét a Teremtő előtt, ő teremtett világ, a halhatatlan sorsát az ember és átmeneti értékét a valós világ és a világi élet, mint előkészítő lépés az örök élet felé. Ez a tanítás a kereszténység csak akkor járul hozzá a lelki fejlődés az ember és erkölcsi fejlődését az időbeli életben. A történelem azt mutatja, hogy mennyi a kereszténység hozzájárult a haladás, a természettudományok, a t. E. a tudomány, amely külön foglalkozik a természet tanulmányozása.
Az összes vallás a kereszténység, csak az egyik nem lép annak alapvető igazságait semmi ellenséges valódi fejlődés. És ez vonatkozik a természet hő és boldog, mint a teremtés. Ezzel szemben a pogány kultúra deifies a Nap, a Hold és a csillagok, a keresztény vallás tartja őket a lába a Teremtő. Hogy a kereszténység megszabadította az emberiséget a megalázó szolgaság elemeit a világon, és tanított az ember uralni a természet sokkal nagyobb mértékben, mint álmodik racionalista tudomány # 040; séta a vízen és a halottak feltámasztása # 041;.
Pogányság, még az arcát a legjobb képviselői, igazolt és rabszolgaság A kereszténység módszeresen tönkreteszi részei a bázis, hogy indokolt volt a régi időkben, vezetett végül a pusztulástól. Kereszténység meglágyult a brutális bűnözők.
Emlékezzünk vissza, hogy maga az Úr úgy döntött, hogy a föld alázatos rangot egy kézműves, és így eltávolítjuk a megbélyegzés megvetés minden becsületes munka. „Ahhoz, hogy a munka és imádkozzatok” volt a mottója a keresztény életben. Minden szerzetes időt tölteni a munka és az imádság.
Annak érdekében, hogy jól megértsük, és meghatározza a kereszténység lényegét, azt kell szem előtt tartani, hogy teljesen köszönheti eredetét az isteni személyiség Alapítója és viseli a lenyomata egy élő személy minden.
A keresztény vallás, mint az alapító, az első, az integritás, a harmonikus és átfogó. Ez nem az a hátrányuk, és ez nem függ a javulás. Ez tökéletes. Improvement, határtalan, ami kizárólag keresztény. Az ideális az ő végtelen tökéletesség. „Legyetek tökéletesek, mint a ti mennyei Atyátok tökéletes” # 040; Matt. 5, 48 # 041;.
Ahhoz, hogy megértsük a kereszténység lényegét kell figyelembe venni az alapvető igazságokat a keresztény vallás. Kereszténység, először is, nem annyira egy új rendszer a hit és az erkölcs, mint egy új élet kezdetét és az emberi tevékenység.
Bár az Újszövetség a keresztény vallás nem minden új, mint a vallás az Ószövetség, bár még ez is érzékelhető a kereszténység, a vallás Izrael új fényt és mélysége tökéletesen érthető.
Bár mind az Ó- és Újszövetség egyaránt gyakoriak Testaments dogmatikus igazság egységét az isteni lény, a tulajdonságok az Isten, az ember eredetére, az eredeti állapotában, az őszi és a többi, azonban, és ezeket az igazságokat az Újszövetségben bemutatott világosan, tisztább, mélyebb, lelki, több ingyenes elemeiből antropomorfizmus, amely az Ószövetségben beárnyékolja az ötlet az isteni lény spiritualitás.
Krisztus szava, hogy „Isten lélek: és a kik őt imádják imádják őt, azoknak lélekben és igazságban” # 040; Jn. 4 24 # 041;, lehetetlen lenne megtalálni az Ószövetségben.
Néhány feltárt igazságok az Ószövetségben kifejezve így titokban tette gondolnak a legfejlettebb spirituális emberek az Ószövetség. Ezek az igazságok hivatkoznia kell a rejtélyt a Szentháromság misztériumát az Ige, és az Isten Lelke és mások. Ezek rejtélyek rejtve maradnak az ószövetségi próféták, egyértelműen látható, csak maga a Szabadító.
Novoiudeyskie tudósok azt állítják, hogy a tisztességtelen az egész Ószövetség, nincs jele a rejtélyt, a Trinity. De lehetetlen nem látni az Ószövetség nem nyilvános fogalmak a különleges erők Isten: Isten Igéjét, és az Isten Lelke. Szintén megoldatlan az Ószövetségben is a jelenség Isten Ábrahámnak formájában három angyal.
Az egész teljessége kérhető az emberi megértés, a rejtélyt, a Szentháromság nyitott, természetesen, csak az Újszövetségben. A rejtély a Szentháromság - szívében a keresztény dogma. Felette nagy titok ez, kimeríthetetlen értelmében tisztán spekulatív és erkölcsi.
Spekulatív értéke a keresztény tanítás a Szentháromság elsősorban kifinomult, emelkedett, és tisztázza az ötlet az egyistenhit. A keresztény tanítás a Szentháromság nem trebozhie, tretizm, egyenes és határozottan elítéli a keresztény egyház. A tanítás a Szentháromság egy speciális formája a monoteizmus, hanem egy mély, fenséges és tiszta, amit mi nem felel meg semmilyen más monoteista rendszer.
Jelentős a keresztény Szentháromság tanát, hogy, miközben a teljes integritását az Ószövetség tanítását egységét az Istenség közzététele révén a dogma, a Szentháromság ad a tanítás egységét Isten különleges, új, rendkívül jelentős, magas erkölcsi jellegű, ami nem volt, és nem tudott legyen bármely más rendszer a monoteizmus.
Pure monoteizmus, nagyon keveset mond a magassága, a tisztaság és az erkölcsi értékek a vallás hirdet meg. Mert el lehet képzelni, és a vallás idol.
Ahhoz, hogy a koncepció az egységét a Legfelsőbb Lény hallottunk néhány gondolkodója kereszténység előtti ókor, de az ötlet a belső természete ilyen lények, az ő kapcsolata a világ # 040; t. e. Isten élete van önmagában, # 041; volt nepostizhna. Emiatt monoteizmus vagy panteizmus alakítjuk, felismerve az örök kinyilatkoztatás az isteni élet és a természet a világban, vagy a száraz deizmusról.
Egyedül a kereszténység, a nyilvánosságra hozatala a dogma, a Szentháromság, engedélyezte a kérdés természete az egy Isten Maga. Egyedül a kereszténység megnyitotta a dogma az igazság, hogy Isten, egy a lényeg, végtelen Szellem, van egy bizonyos kép lényének, az ő hozzáállása a világ, ő Triipostasnom lények megnyilvánuló végtelen teljessége a belső életet, számunkra ismeretlen.
Magyarázata nélkül a lényege a rejtélyt, a Szentháromság, ez dogma tisztázza elménk valami érdemi Isten - nevezetesen, hogy Lét Isten van egy külön, független a világ képes élni és vannak feltételei megnyilvánulása. Bár a koncepció a Szentháromság Isten, és ez rendkívül nehéz, de a koncepció egységének a célját - még nehezebb. „A keresztény Isten egy, de nem egyedül” # 040; Peter Hrizolog "60 A" # 041;.
De eltekintve a spekulatív értéke a dogma, a Szentháromság is erkölcsi érték [lásd. Met. Anthony # 040; Khrapovitsky # 041; „Az erkölcsi ötlet a dogma az egyház.”]
A rejtély a Szentháromság azt tanítja, hogy Isten szeretete nyilvánult meg nemcsak a teremtés és az ipar a világ, hanem azt, hogy az ő tökéletes, végtelen teljessége a kebelén az Istenség, amely öröktől fogva volt egy életre a szerelem, örök közösségben a Szent Atya szeretete, a Fiú és a Szent Spirit.
Így azt lehet mondani, hogy a száraz monoteizmus az ősi vallások nem trágyázott őszinte igazság a Szentháromság, nem volt, és nem lehetett igazi fogalmát Isten szeretetét.
A fő különbség az, szigorúan monoteista vallás novoiudeyskoy a keresztény vallást, hogy megértsük az utolsó nagy az isteni lényeg. Egyedül a kereszténység, a kinyilatkoztatás maga Krisztus, ismeri és érti az igazságot, hogy Isten a szeretet, és mi a szerelem.
Krisztus, a költő szavai Christian A. Tolsztoj, „minden a mózesi törvényeket, hogy a szeretet törvényét elfoglalta.” Ahhoz, hogy megértsük a gondolatot, hogy Isten-szeretet nem lehet egy száraz monoteizmus, az, aki képes arra, hogy akik Istent szeretik, de magát? Végtére is, a világon - egy ideiglenes, és amikor nem volt ott, - akit Isten képes szeretni más mint te? Csak a rejtélyt, a Szentháromság, nem szenteli teljes mélységében a mérhetetlen emberi elme Lét Isten nekünk megérteni, hogy Isten szeretete soha nem volt az inaktivitás soha maradt tünetmentes, még soha nem volt önszeretet, rámutatva, hogy az örök isteni ösztöndíj személyek a Szentháromság.
A mélysége az Isten szeretete, hogy az emberi faj, azt tisztázni, hogy a végén a fény misztériuma a Szentháromság. Titok ez az alapja minden keresztény tanítás a megváltás.
A legnagyobb példája szeretet adománya az Atyaisten, egyszülött Fiát a megváltás az emberi faj, az önkéntes szenvedését a kereszten az Isten Fia a mi megváltásunk, és a Szentlélek süllyedés megszentelődésünk rázva az emberi lélek, generál kölcsönös hála, az önzetlen szeretet az Isten, akit a keresztény kezdi megérteni a szerető Atya az egész emberiség.
Ha csak úgy gondolja, mélyen a keresztény tanítás a megtestesülés, a második személy a Szentháromság, azt látjuk, hogy nem csak egy mély elmélkedő, hanem egy átfogó morális értéket. Ez felveti az erkölcsi tudat az ember, hogy ilyen magasságokba, amelyekre lehetetlen volt emelkedik anélkül, Isten segítségét.
Ez az igazság néhány régi tanárok az egyház az alábbiak szerint történik: „a rejtélyt, a megtestesülés, Isten leereszkedett, hogy egyénenként felépíteni Isten.”
A csoda Krisztus feltámadásának kiegészíti a többi csodát, és a fényes professzor szavaival N.P.Rozhdestvenskogo „alapkövét keresztény apologetika”. A bizonyítás az igazság Krisztus feltámadásának rendkívül egyszerű és rendkívül meggyőző. Ennek bizonyítéka jön le, hogy az a tény, hogy nem a ténylegesen a feltámadás lenne teljesen megmagyarázhatatlan elején vagy az apostoli igehirdetés, nem jelenség a világon a történelmi kereszténység mártírjainak, apologétái és a tanárok az egyház és a szent aszkéták, sem pedig azt, a földre, hogy a mai napig több millió keresztény hívők, akik készek adja az ő életét Krisztusnak.