Yosit-sanga - testi vágy
A könyv Prema-déli irányú. Életkor Isteni Szeretet. Gour Govinda Swami
Yosit szó, jelentése „ami szánt élvezetét. Férfi és nő között van egy természetes kölcsönös vonzás. Alig látjuk egymást, a férfiak és nők elkezd gondolkodni, hogyan lehet élvezni ő (lány) testet. Yosit-sanga jelent testi vágy, a vágy, hogy élvezze a test egy nő. Nézzük meg ezt egy abszolút értelemben a perspektíva. Ebben az összefüggésben, van egy történet. India egyszer kimondta a muszlim Akbar császár. A Akbar udvari bolond volt tanácsadója elemzi Birbal. Miután Akbar Birbal mondták, hogy a vonzereje, hogy a nők annyira, hogy még egy öreg ember nem lehet szabad belőle. A császár elcsodálkozott, és nem tudta elhinni. Ezután Birbal vezette a királyt, hogy a házban egy haldokló öregember. Birbal kérte a királyt, hogy vegye a lányát, aki fiatal volt és csinos. A király és tanácsadói jött haldokló egyik oldalán az ágy, míg a királylány ment a másik oldalon. Nem fizet a figyelmet, hogy a király jelenlétében, egy haldokló öregember Szemét egy fiatal lány. Ezt látva, a király nem tudja nem ért egyet a véleményével Birbal. Világosan látta a vágy a szemében a haldokló: még a közeljövőben a halál, a személy nem volt felszabadult vágy.
A kilencedik dal „Srímad Bhágavatam” egy történet a király és felesége Yayati Devayani. Ez a történet egy leckét. A király Yayati élvezte a társaság a gyönyörű nők sok éven át, de amikor az élet kezdett bágyadtság, úgy érezte, melankólia. A beszélgetés feleségével Devayani király azt mondta neki, milyen nehéz lemondani anyagi élvezeteket, miután kifejlesztett egy mellékletet egy ideiglenes érzéktárgyakhoz. Yayati azt mondta: „Még idős korban, amikor az érzékek már nem képes működni, ahogy kellene, vágyak érzéki élvezet ugyanolyan erős. Ez az oka a bajom. " Yayati mondta allegorikus történet, amelyben összehasonlította az élet egy családos kecske kikötve élet: „Egy kecske bement az erdőbe, hogy megkeresse a buja fű. Ott akadt olyan kecske, amely beleesett a kútba, és nem tudott kijutni belőle. Szarvai kecske elkezdett ásni a kút körül, hogy engedje el a kecskét, és gyorsan elérte a célját. Kecske, örülnek a szépség az ő megváltó, a lelke úgy döntött, hogy feleségül megy hozzá magában. Ez történt.
Azonban az erdőben éltek és egyéb kecske, melyek szintén nem idegenkedik elvenni egy ilyen csodálatos, szép és bátor gyerek. A gyerek nem volt a kisasszony, és boldog volt, hogy kihasználják ezt a helyzetet, megállapítva, hogy egy nagylelkű ajándéka a sors. Kecske élt az erdőben az ő bájos fiatal feleségét, de titokban találkozott más ugyanilyen bájos fiatal kecske. A kecske tűnt, hogy a birtokában egy gonosz szellem - a szexuális vágy vitte messzebb és messzebb. Ez nem tartott sokáig. Ismerkedés a „kalandok” a felesége, amit úgy jó és tisztességes családapa, egy kecske hagyta. Elment gazdája a határozott szándékát, hogy ne menjen vissza semmilyen körülmények között. A szerencsétlen kecske után futott végig, hiába próbálta meggyőzni őt haza. De a kecske hajthatatlan maradt. Amikor a bráhmin, aki a tulajdonában lévő kecske, tanultam tőle, hogy mi történt, ő volt az ő kérésére kasztrált szegény kecske. Kecske sírt és sírt, de semmi sem tudta lecsillapítani. Szenvedett, hogy már nem tudja kielégíteni a vágy, és szemrehányást tett magának újra és újra. Látva a bűnbánat elhagyott feleség, és az együttérzés a bánata, kecske venni egy bráhmin gazdája, hogy visszaszerezze a segítségével mágikus erő elveszett férfiasság kecske. Nemes bráhmin, hogy ők óra teljesítette a kérést, a kecske. Ők ismét kezdett együtt élni, és több évet töltött az erotikus örömök. Azonban sok év után, a kecske nem tudta megtapasztalni a teljes telítettség és az elégedettség. Azt akarta, hogy egyre több és több örömet, és nem tudom, hogyan kell megállítani a vágy. " Záró a történet, a király Yayati azt mondta: „Drága feleségem, én nem jobb, mint a hülye kecske. Elvarázsolt a szépség, elfelejtettem, mi a célja az emberi élet. Azt megengedhetünk érzéki örömöket, nem gondolt az önismeret. "
Ilyen a természete a szex. Nincs az a szexuális örömök nem tud eleget tenni az érzékeinket. Ehelyett alábbhagy, a szexuális vágy csak tört újult erővel, ahogy egyre több és több a tűz, ami öntsük az olvasztott vajat. Semmi sem nehezebb, mint ellenállni a szexuális késztetést. Ez valóban egy probléma titán. A kilencedik dal „Srímad Bhágavatam” (9.19.16) mondja:
ya ya dustyadzha durmatibhir dzhiryato on dzhiryate
ott Trishna duhkha-Nivas báj-kamodrutam tyajet
„Tom, aki kapcsolódik az érzéki örömöket, lehetetlen, hogy megszabaduljon az érzés, immáron anyagi objektumok. Még van tiltva és beteges idős ember, az ember nem akar lemondani az érzéki vágyak. Ezért aki törekszik a boldogságra kell feladni az anyagi vágyak, amelyek az oka minden szenvedésének. "
Anyaga érzékkielégítésre olyan erős, hogy sem a feltételekhez kötött lélek nem tud lemondani róluk - még extrém idős korban.
Dzsiva a szolga az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Ilyen a dharma. Azonban, megfeledkezve az örök adósság, Dzsíva szenved, és gyászolja, mint egy galamb, amely a következő történetet mondja a tizenegy dalt a „Srímad Bhágavatam”. Ez a történet azt mondták Avadhúta-bráhmin a beszélgetést a király Suyadzhnoy.
Tehát, Dove és felesége békésen élt egy fa az erdőben. Szerették egymást, drágán. Kölcsönös vonzalom olyan erős volt, hogy nem különítik el egy pillanatra sem. Tény, hogy ez a fajta ragaszkodás a jiva az anyagi test és az elme egyéb dzsívák egy torz tükörképe az igazi lelki szeretet, amely összeköti a Dzsíva és a Legfelsőbb Urat. Minden élőlény keresi a szerelmet, örök szerelem, anélkül, hogy tudnánk, hogy a keresett örök és tökéletes kapcsolat Istennel. De, megfeledkezve arról az Úr, a feltételekhez kötött lelkek vannak kötve halott anyag.
Tudatában a lélek természetét és vágy az Isten, Dove és felesége boldogan éltek. Ápolása házasságtörés, töltöttek időt együtt: repülő, játék, turbékolnak, alvás, evés ... buta galamb volt annyira szerelmes a feleségébe, ami végül kiderült, hogy teljesen az ő „a sarka”. Gondolkodás nélkül egy második, sietett, hogy teljesítse minden kívánságát, még ha ez nem volt könnyű. Idővel voltak csajok. Boldog házastársak folyamatosan beszél egymással arról, hogy a gyermekek, és gyengéden megfigyelhető a szórakozás. Továbbá az említett ( "Bhagavatam" 7/11/61):
vimohitau Dean dhiyau shishun pupushatuh prajah
„Hülye madár kötve egymással, teljesen bűvöletében illuzórikus energiája Lord Vishnu, és mintha semmi sem történt volna, folytatta, hogy vigyázzon utódaik.”
Miután részt vesz a táplálékért az erdőben, a csirkéket fogott egy vadász az interneten. A szülők látták, mi történt, hogy a gyermekek és rettenetesen megijedt. Fogott az energia a Vishnu hatóságok, az anya kezdett sikoltozni és sírni kezdett. Megpróbálta kiszabadítani a gyermeknevelés, férjhez belegabalyodik hálók. Dove látta, mi történt a gyerek és a szeretett felesége, zokogott hangosan. A fájdalom az volt elviselhetetlen.
Avadhúta Brahmin folytatta a történetet ( „Srímad Bhágavatam” 11/07/68):
aha IU pashyaptapayam Alp-punyasya durmateh
atriptasyakritarthasya grihas Tri-vargiko Harah
"Dove panaszkodott:" Jaj, jaj! Hogyan szerencsétlen vagyok! Én vagyok a legnagyobb bolond, mert elmulasztotta a kötelességem. Nem találtam semmilyen világi boldogság, vagy elérni a kitűzött célokat az életben. A családom, alapján én a vallás, a gazdasági fejlődés és a érzékkielégítést, megsemmisül. "
Dove felkiáltott: „Ó erdő lény, nézz rám, és én nyomorult megosztás! Vágy értelemben örömöket rám teljesen, és tönkretett. Eltévedtem! A kötelességem igazak családos (családos dharma) talált szomorú eredményre. Most, hogy a törvényes, engedelmes felesége és szeretett gyerek volt a vadász hálózatoknak semmi köze az életben! „Kiabálás az utolsó szavakat, ostoba és szánalmas galamb vadász rohant a hálóikat és követték a feleségét és gyermekeit.
Mi az értelme ennek a történetnek? Az emberek, akik törődnek a jóléti családjuk csak elérni ugyanazt az eredményt egy élet hősei ezt a történetet. Záró a történet, Avadhúta bráhmin tájékoztatta a király Suyadzhne ( „Srímad Bhágavatam” 07/11/74):
yah prapya Manucho lokam mukti-dvaram apavritam
grhesu khaga Wat saktas ott arudha cyuta viduh
„Mielőtt egy ember, aki elérte a célját az életben, szélesíti az ajtók a felszabadulás. De ha egész életében, mint a galamb, azt mondta, történeteket, ápolja szánalmas kötődés a család, a felesége és a gyerekek róla kellene mondania: ő volt egy hosszú mászás egy magas szikláról csak leugrik le, és le kell ölni a halál. "
A férfi, aki lett belegabalyodott a családi életben, megfosztva az Úr kegyelmében. Így beszélnek róla bölcsek.
Avadhúta bráhmin továbbra is tanítani a király ( „Srímad Bhágavatam”, 11.8.1):
sukham aindriyakam Rajan Svarga Naraka eva ca
dehinam yad yatha duhkham Tasman nechchheta tad-Buddhi
„Ó, király! Menny és pokol, a boldogság és jaj annak lakói ezen a világon egyenlő: jönnek a saját, sem várva meghívást. Ennek tudatában, ésszerű személy nem törekszik arra, boldogság, és nem célja, hogy elkerülje a szenvedést. "
Körülbelül ugyanazt mondják, a tizenegyedik dal, „Srímad Bhágavatam,” a király azt mondta Pururava és Urvashi. Pururava szenvedélyesen szerelmes a mennyei kurtizán Urvasi, de a sors választotta el őket egymástól. Pururava fájt, és azt akarta, hogy újra találkozunk. Akarta, hogy segítsen a király Gandharva neki a szent tűz, amivel végzett yajna kielégíteni a félistenek és visszatért szeretett.
Amikor Urvashi el fogja hagyni az első alkalommal a király Pururava kétségbeesetten könyörgött neki: „Kedvesem, kérlek, ne menj! Hogyan lehet hagysz egy ilyen szörnyű helyzetben!? „A király elszomorodott, hogy nem tudta legyőzni a kapcsolódási Urvashi (” Srímad Bhágavatam”, 11.26.7):
aho NE moss-vistarah Kama Cashman-cetasah
devya grhita-kanthasya nayuh-Khanda IME smrtah
„Ó, milyen szerencsétlen vagyok! Milyen nagy az én illúzió! Gyönyörű istennő megölelt és láncolva neki! A szívem ég a tűz a vágy, és nem tudom, hol kell dobni, az életem egy csapás! "
Pururava nem veszi észre, hogy hányszor és hányszor volt felkelő nap volt azokban a „boldog” nap, hogy ő töltött érzéki örömöket társaságában szeretett. Most, hogy Urvashi hagyta Pururava szemrehányást tett magának újra és újra ( „Srímad Bhágavatam”, 11.26.9):
aho IU atma-sammoho yenatama yositam Kréta
Creed-mrigash Cakravarti naradeva-shikhamanih
„Bár én tekinthető erős legyőzhetetlen harcos, a vezető minden urai a föld, én csak egy nyomorult kis kutya körül lesz engedelmes nő.”
Pururava szemrehányást tett magának a gyengeség és vakság, még elutasította az ő szerelme, ő továbbra is vágynak rá társaság és álmodtam megint, mint a múltban, hogy találkozzon vele a testi vágyak ( „Srímad Bhágavatam”, 11.26.11):
Kutas tasyanubhavah syat tejah ishatvam eva va
yo „nvagachchham striyam Ianto Khara Wat pada-taditah
„Hol vannak a hatalom, befolyás és hatalom? Mint a szamár, akinek rúgja seggbe az arcon, rohanok egy nő, aki már régóta elhagyott. "
Amikor a szamár közel van egy szamár a vágy, hogy a szex vele, rúgás seggét bántani. Hasonlóképpen materialista szenved, amikor megpróbálja kielégíteni a testi vágyak. "
Pururava azt mondta, hogy a tudás és a lemondás hiábavalók, ha egy személy használja erejüket vonzza a nőket, ahelyett, küldje el öntudat.
Yosit-sanga, a kommunikáció a nők rendkívül kedvezőtlen, és veszélyes az a személy, aki arra törekszik, hogy halad azon az úton, a bhakti. Ahogy meglátjuk „Srímad Bhágavatam”, a király minden shastra bőségesen tartalmaz bizonyíték támasztja alá ezt az állítást.
A beszélgetés Uddhavával a tizenegyedik dal „Srímad Bhágavatam” (14. fejezet), Krishna azt mondja, hogy yosit-sanga szül szeretet és erősíti az emberi vágy, az anyagi élvezet. Krishna mondja ( "Srímad Bhágavatam", 11.14.30):
A tathasya bhavet lobbant bandhash chanya-prasangat
yosit-Sangadiev yatha Poomsae yatha tat-sanga-Sangat
„Az összes típusú szolgaság eredő anyagi kötődés, nem erősebb, mint mi fakad mellékletet a nők vagy a férfiak szoros kapcsolatot csatolt nők.”
Mint korábban említettük a mi történet, még azután is, a király Pururava sokáig élvezte a cég az ő gyönyörű szerelme, ő nem talált megelégedésére. Ugyanez tapasztalható Yayati king. Az ő tapasztalata, s kifejezte versben, és hogy helyénvaló lenne kötni a történetet:
A jatu kamah Kaman upabhogena shamyati
havisha Krishna vartma bhuay evabhivardhane
„Nem lehet oltani a tüzet öntve ghee benne - éppen ellenkezőleg, ebben az esetben, a tűz éget még; ugyanúgy lehetetlen eloltani a tüzet a vágy, hogy megfelel az érzékek; A több ember szenteli magát az érzéki örömöket, annál több erővel inflames a tűz a szenvedély. Így az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljunk a szenvedély az, hogy korlátozzák a tevékenységét az érzékek, hogy azokat az odaadó szolgálatban. "