Szakasz ofskaya Antropológia - Filozófia (jegyzetek) - jegyzet
§ 6.Filosofskaya antropológia
Antropológia, mint filozófia metafizika
Filozófiai antropológia - a terület a filozófiai tudás az invariáns (univerzális), a fenntartható természeti és társadalmi-kulturális jellemzők és a tulajdonságai a személy a saját társadalmi-kulturális variabilitás módon nézett és megoldásának filozófiai problémákat a „humán”.
A metafizikai ember lényege
Fő metafizikai emberi tevékenység - a tudás, a felfedezés egy másik dimenzió, egy másik életet, elsajátítását létezés keresztül humanizáció. A férfi ebben az értelemben - ez a világ (a világ az univerzum, a világ, mint egy közösség, a világ, mint egy közösség tagjai). A lényege az ember semmi. Semmi sem a szív az élet, és csak az emberi tudatosság (a humanizálásnál) -, mint amely - jön az ő világában. Az alap a világ és az emberi lény - egy alapon. Megismerése magad, ember felfedezi a törvények a világegyetem.
A főbb jellemzői a személy
A legfontosabb emberi jellemzői a következők:
- visszavezethetetlensége (személy soha nem esik egybe minden az ő testi vagy lelki tulajdonság vagy foglalkozás vagy munka, vagy az ügy, ez mindig meghaladta annak bármely jelentős üzleti és eredmények);
- nepredopredelennost (például a személyazonosság probléma);
- nélkülözhetetlenségét és az eredetiség (egyediségét probléma választotta a saját útját);
A sok meghatározások emberi kifejezi a sokféleség az emberi élet és a sokszínűség a képet.
Az evolúció az emberi definíciók különböző kultúra (paradigmaváltás a cél, hogy az emberi szubjektivitás), keresni a integritását a humán kép és a „humán” hagyományos filozófiai problémák.
Az emberi lény, mint filozófiai probléma
A probléma meghatározása az emberi lény. Mivel, mint egy ajándék, a nyilvánosságra hozatal a személy jelenlétét a világban. Az ember a világon fennállására mnogokachestvennost, többszintű és többdimenziós jellegét lényének. A férfi a keresztútnál a természet, a történelem, a kultúra - az alkotó, a tanú és slagatel.
Az ember és a világ: a probléma az ember helye a kozmoszban, a természet, a társadalom és a kultúra mint kapcsolatrendszer „személy-tér”, „ember-természet”, „ember-társadalom”, „az emberi kultúra”.
Cosmism emberi lény
Netotaliziruemaya világ összességét, hogy van. A világ, mint a természet és a világ történetében. Mivel a természetben, mint az identitás. Mivel a történelemben, mint a negatív megkülönböztetést.
Két fogalom az emberi eredetű: a vallásos és tudományos.
A vallási fogalom kifejti, hogy az emberi létre, Isten teremtett. Az ok a férfi azt sugallja, természetfeletti, természetfeletti erő, melynek szerepe Isten szól.
A tudományos koncepció az emberi megjelenése tekintik az evolúció terméke a természet. A tudományos fogalom, három hipotézis megjelenése ember a Földön.
Először is, ez egy hipotézis, amely által javasolt Darwin, és ahol, mint egy emberi ős tartják a majom.
Másodszor, ez a változat, mely szerint az ember fejlődött az állatot, de nem világos, amit az állat.
Harmadszor, a kozmikus hipotézise az ember eredetére, amely szerint egy személy nem született a Földön, ő egy idegen egy másik bolygóról.
Sematikus kiigazítatlan emberi természet. Man „a szegény állat.” Az emberi élet és az emberi történelmet, mint a folyamatos születés. Mítosz, rituális, játék, művészet - a legfontosabb szempontok az emberi fejlődés.
A bázisok az emberi lét
A természetes alapja az emberi létezés
Az ember a természet része, mert van kitéve, hogy fizikailag és biológiailag. Nature ebben az értelemben, hogy az egyetlen valódi alapot, amelyre az ember megszületik, és ott. Az „emberi természet” ebben az értelemben utal, hogy a biológiai (természetes) alapozza létezését. Az emberi természet - egy sor tartós, változatlan közös jellemzői hajlamok és tulajdonságok kifejezésére adott személy, mint egy élőlény és a benne rejlő Homo sapiens függetlenül a biológiai evolúció és a történelmi folyamat. Ezek közé tartozik a megjelenés, a fizikai felépítésétől, a test, a genetikai kód, vércsoport, szemszín, egyenes testtartás, az idegrendszer, a fejlett agy, ösztönök és feltételes reflexek, temperamentum, mentalitás, különleges érzék.
Rejlő természetes emberi hiba. A morfológiailag meghatározott férfi hátránya, amely kell értelmezni a szigorú biológiai értelemben a korrigálatlan, primitív, hogy a fejletlen, nem-specializáció. Az emberek, nincs haj növekedését, és ezáltal egy természetes védelmet a hideg; nincs természetes szervek a támadás és a fizikai átalakítás repülés; ember rosszabb, mint a legtöbb állat a élességét az érzékek; ő nem ez az ösztön, hogy rendkívül veszélyes az élet; Végül meg kell védeni a teljes időszakban a szoptatás és a gyermekkori, ami sokkal hosszabb, mint a többi élőlény. Ez azért van, mert az ember megszületik, mint a tökéletlen és hiányos lény, neki kell folyamatosan igénybe önvédelmi gyakorlat, az önrendelkezés és önmeghaladását.
A férfi - a természet része, elválaszthatatlan a kozmosz, és ezzel egyidejűleg a hatalmas teret, nagyrészt független a világban. Azonban az emberi természet, és nem kell egymással szemben, és úgy vélik, ezek az egységben; emberek - aktív, természetes tényező egy adott funkció a bioszféra és egy bizonyos részét a szerkezetet. Ez a tény arra utal, a jelenléte egy másik vitathatatlan tény: a függetlenségét az emberi környezet. A férfi kinyitotta az egész lény.
Személyes alapja az emberi létezés
Személyes bázis személy határozza meg, hogy képes meghatározni a dimenzió a fizikai értelemben, hanem kapcsolatban is. Filozófia, mint egy eszköz a szervezet az emberi személy segít kapcsolatot építeni az arányosság. A belső világ az ember - ez egy teljesen független, önálló világa képek, a gondolati formák, érzések, érzelmek és érzések; világban, egyedi alkatrész a lényege az ember.
Az ember, mint a téma-én - az egyetlen, hogy képes látni magát, mint „én” és a világ - a „nem-én”. Saját „I” a központja az én világom, és csak az alapján azt látom minden mást, és a bennük rejlő lehetőségek a gyakorlatban. Szabadság és kreativitás - a módja annak, hogy legyőzzük a kezdeti ambivalencia az ember: az egyén és az egyén. Csak a felszabadulás férfit maga ( „transzcendens”) vezeti az embert magát. Samotranstsendirovanie nem csak a képesség, hogy felügyelje őket, hanem maga a változás a tevékenységét. Az ember az egyetlen élőlény, amely megtagadja, hogy mi ez.
Man - egy lény történelmi, és mint ilyen, hajlamos természetes hatolni a jövőben, hol fog szembenézni a veszéllyel, a kockázatot, hogy a válság, még egy reménytelen helyzetben. Történetiség - kizárólagos jogai.
A férfi - egy szimbolikus lény. Vagyunk utalva egy személy képes kifejezni a sok valóság szimbolikus formában. Az ember él, nem csak a fizikai világban, mint egy állat, hanem a világ szimbolikus. Ő tisztában van maga a szimbólumokat. Az állat használ bizonyos jelek, de nem karakter. Bejelentkezés - egy része a fizikai világban, egy szimbólum - része az emberi világban. Kinevezés jel - instrumentális, jelkép - jelölő.
A határokat az emberi létezés
A probléma nem az egyenértékűség két határait az emberi lét: a halál - a határ, amelynél a személy néz az állat, őrület - a határ, ahol egy személy meg van fosztva a megfelelő ember (szemben a határait saját faj, önazonosságukat, a helyét a teljes tér, a történelmi építése).
A figyelmet egy ember, az ő fizikai és szellemi hiányos. Öntökéletesedés az ember, mint a feladat leküzdése a határértékeket (hiányosságok) a létezéséről.
Genesis és az őrület
Idea értékének őrület ókori filozófia: az emberi elme nem lehet csökkenteni, hogy ez csak a rendszer az élet. A hagyomány van egy paradox intelligencia meghatározása - „a bölcsesség idióták”, „tudományos tudatlanság.” Madness felett helyezkedik el az elme feletti racionális tevékenység, megrakva pozitív ontológiai értékét. Madness - egy teljes; részleges józanság; őrület - ez az egész, az elme - ez a rész vágva mindent. Madness - ez nem csak a megértés hiánya, ez a legyőzése az elme, azt meghaladó - van egy módja az elmén túl rendszerek áttörést tiszta lény. Madness - megállapítás létezik.
Ortodox alapján feletti racionális értékeket szemlélődés fölé emelő racionális theologising (katolikus).
Katolicizmus, ezzel szemben mindig inkább annak biztosítására, hogy a maximális összeg dogmáit az egyház formális logika.
Mivel a szekularizáció és deszakralizációjához a nyugat-európai társadalom az őrület és őrült lett egyenlővé képest bűnözők, bűnösökért, gonosztevők. Kezdve a késő reneszánsz és különösen a felvilágosodás nyugati tudat fokozatosan alakult stabil azonosítása őrület és ostobaság a gyökere minden rossznak. Madness a modern világban, jóváhagyása alapján az abszolút értékek miatt, nem csak leírja a betegség az emberi elme, hanem hivatkozik a „eltűnése az élet” jelzi a tragédiák.
tekintetében a probléma az őrület
A modern kultúra volt két episztemológiai stratégiák tekintetében a probléma az őrület. Az első (és képviselői - Mircea Eliade és Carl Jung), indokolja a jogot, hogy másság, a jogot, hogy a civilizált és kulturált módon, ragaszkodnak az ekvivalencia a modern és nem-modern mentalitás.
A második (ez jelenti a francia filozófus Rene Guenon, olasz filozófus Cesare Evola, radikális forradalmárok) állítja elsőbbségét a nagy őrület miatt, támogatja a helyességét ez az őrület minden esetben és megnyilvánulások, ragaszkodik ahhoz, hogy az őrület uralkodott itt és most, hogy az út az oka ünnepek megtartása indokolatlan bitorlás gonosz, az elidegenedés.
Mivel az emberi, mint az élet, a halál és a halhatatlanság
Az élet és halál - az örök téma a szellemi kultúra az emberiség. Hozzáállás élet és a halál a különböző társadalmi és kulturális hagyományok.
A halál, mint alapvető bizonyságot a mi neodinochestva. A halál egy igazi zseni, elme a filozófia miért Socrates meghatározta az utóbbi, mint a felkészülés a halálra. A sztoikusok beszélt a halál, mint a legfontosabb esemény az élet: tanulni élni is - ez azt jelenti, tanulás meghalni is. Csak a valóban született emberek az arc a halál. Az ő halála, a férfi kinyitotta a saját személyiségét. Ez a nyitás az egyén, a tudatosság a halál órájában, vagy a gondolat, hogy a halál a saját identitását, a személyes történelem, mind ebben a világban és a következő világban. A halál, mint az elején a határ az állat az ember.
A halál, mint áldás. X. Ortega y Gasset az életről, mint egy emberi projekt, az örök építés, kapcsolódási helyét és idejét az építés. A halál, mint egy emlékeztetőt, hogy az ember, hogy a létezés nem lehet halasztani. A. Schweitzer az értelemben élet tisztelete és részt vesz a világ az élet. Halál - az egyetlen dolog, az emberi faj egyenlőséget.
A halál, mint egy eseményt, és egzisztenciális megértés az emberi halandóság. A halál nem csak felismeri az egy reménytelen magány, ahogy megmagyarázza és pontosítja a hitelesség szempontjából tudatosság létezését kereslet. A halál, mint a láda Nincs temploma az élet.
A halál, mint az Abszolút. Ez a tudás és elfogadása az elkerülhetetlen pozitív tudatosság és így szuverenitását saját halálát, amely a korlátozó nélkülözhetetlen alapot önmeghatározás az egyes cselekmények orientáló kiálló elején az emberi élet, életet ad a kép szemantikai teljesség. Igaz halál az áldozat, amely létrehozza az élet és megújítása a világon. Ez teljesen önkéntes áldozati önátadás a megváltás örök élet, mint egy szellem a haláltól.
Korábbi, mint egy elhunyt személy életét, leküzdeni azt a megállapítást a jelen és a hangsúly a jövőben, mint a remény és a megvalósítása relatív halhatatlanság.
Az élet olyan, mintha a világon. Az élet, mint egy készítmény a halál és a halhatatlanság (állandó legyőzése múlt és a jelen). Élő - ez azt jelenti, hogy megtapasztalják az élet, hogy ismerje annak létezését. Live - legyen szó a világon. Béke van szükség egy személy teljes jelenlét. Az élet - egy összecsapás a jövőbeni tevékenységére a jövőbe, ahol a múlt és a jelen felfedi azok jelentését és jelentőségét. Az élet - ez a jövő, amit nem. Az élet, mint egy állandó újra-teremtés a világon.
Az élet mint érték, és a probléma „az ár az emberi élet” - a saját és mások a különböző szocio-kulturális és történelmi rendszereket. Schopenhauer az élet szenvedés. Hamisságát élet és nem-élet hitelességét. Platón az élet, mint egy álom. A filozófiát mint a meditáció a halál. M. Aurelius az élet harc és az utazás a száműzetés. Római költő és filozófus Lucretius Carus (kb 99 -. 55 BC) kapcsolódik a halálfélelem ismeretlen sors. A halál, mint a metamorfózis a dolgok és lények az örök és változatlan világ egészére.
Biológiai alkatrészek az élet: növekedés, szaporodás, képes reagálni a külső ingerekre, aktivitás. A biológiai értelemben az élet a fő jellemzője a szervezetből. Az élet, mint a képesség, hogy játsszon a legtöbb ügyet maga. Az élet nem az ellentéte a halál, a halál nem az élet ellentéte. Az élet ellentéte lifelessness (mint a születési halál). Az a tény, a halál nem jelenti az élet: azt sugallja hiánya születési (végső soron, a hiánya az élet). Halál magában foglalja az élet kezdődik, az élettartam és az élet véget ér. Vége az élet vége halál (haldokló). Alapvetően nincs halál, nincs halandó (élő). Vannak elhunyt (élt). A halál negatív meghatározás az élet. Halál és élet - pólusok és a határok az emberi élet, a maga korlátai: ami nem született, nem és a halál.
A probléma a halhatatlanság. A másság és a halhatatlanság az ember, mint egy probléma a születés, elérését a szülők. A halhatatlanság az alkotó tevékenység. Az élet és halál - space problémákat. A probléma a személyes halhatatlanság. A probléma a halhatatlanság vallás (halhatatlanság kérdése Isten), művészet, a filozófia. Mumifikálás. Lélekvándorlásról. Feltámadás. A probléma a halhatatlanság - a fő probléma az emberiség.
Erkölcsi és humanista problémák gerontológiai. Előlegek Újraélesztés és mítoszok „élet után”; humanista problémák tanatológia és az eutanázia; „Jobb a halál” és a „haldokló kultúrát”.
Etikai problémák az emberi genetika. A géntechnológia a korlátlan lehetőségek és potenciális korlátait. Műszaki manipuláció az emberi csírasejtek, vagy „az emberek a cső” (ivartalan szaporodás és a klónozás), „halála után az apa”, „béranya”. A párbeszéd a tudomány és vallás (akár vallási dogma megerősíti klónozását Éva származású Ádám bordája?). Kísérletek az emberekre (organoplastic és kísérletek az emberi embriók).
Belovengersky tudós Vaszilij Feofanovich Kuprevich (1897 - 1969) nem vette figyelembe a halál törvényének evolúció az emberre; ez szolgál a javulás jelének az ősi faj. Halál elveszti biológiai szükségszerűség az eredménye egy hiba a genetikai mechanizmus. Generációs változás alakítjuk anakronizmus. Okot adó tudat, a természet létrehozza előfeltételeket megállítani a természetes kiválasztódás, és a halál. Elérése halhatatlanság - nem célja az emberiség, hanem eszköz a leigázása a környező tér. Man dacol a tér és idő, megy az egyik egy ellen a végtelen univerzumban, hogy megtalálják a az örök élet titkát.
Magyar filozófus V. S. Solovev halál összehasonlítva egy lyukat a hajó, amelyen keresztül az ajándék elhagyó erők fordított szedés egységét. Alázatos hozzáállás halálra kétszer erkölcstelen: először is, az arc a halál egy ember önző és önzetlen emberek egyaránt tehetetlen halál megszünteti a különbséget jó és rossz között; Másodszor, a halál nem egyszerűen az, hogy a jó és a rossz, hanem a pusztító erő hat, az oldalán a gonosz. Az emberiség és kell egy superman, amelynek legyőzte a halált, és így növekszik az állat fölé ember természetét.