Korai kereszténység a történelem lapjain (és Sventsitskaya
Az első keresztény közösségek
Az eredete és összetétele az első keresztény közösségek
Preachers új vallási tanítás, hogy jött Palesztinába, kezdetben fordult a zsidók, akik éltek a városok a keleti tartományokban, t. E. A zsidók a diaszpórában (diszperzió). „Szétszórása” már régen megkezdődött. Az elején a VI. BC. e. Nabukodonozor elfoglalta Júda és erőszakkal áthelyezték egy jelentős részét a lakosság Babilonba. Bár a honfoglalás után a királyság Babylon a perzsák a zsidók hagyjuk otthon, néhány tartózkodott ugyanazon a helyen. A jövőben Palesztina át az egyik hódító a másikig: ez része volt a perzsa birodalom, mert küzdött tábornokok, ossza halála után Aleksandra Makedonskogo Power, ő alapította. A II. BC. e. Palesztina független lett, de már az első felében I. BC. e. elment a rómaiak. Zaklatás az idegen hódítók, a belső harc a különböző osztályok és a képviselőcsoportok, a szegénység, a palesztin gazdaság vezettek állandó kiáramlását lakosság Sokan így a helyét viszonylag közel van a város közelében, gazdagabb országok szerepelnek majd a Római Birodalomban.
Letelepítése a zsidók törekedett, hogy megőrizze a hitüket, alkotnak bajtársi néhány belső önkormányzattal, építettek zsinagógát. De a folyamatos kommunikáció a lakosság a helyeken, ahol éltek, nem szabhat nyomot az ideológia és a pszichológia. Sok zsidó kezdett beszélni csak görögül - például a zsidók, akik éltek az egyiptomi Alexandriában, annak elsősorban a görög nyelvű lakosság, illetve a görög városokban Kis-Ázsiában. Egy III. BC. e. Alexandriai zsidók, a fordítást görög nyelvű Biblia. Ez volt a híres Septuaginta ( „hetven fordítás”); A legenda szerint a fordítási vett hetven résztvevővel. Görög ajkú zsidók, majd az első keresztények imádták a szent szöveg a Septuaginta és az ihletett.
A zsidók a diaszpóra volt a különböző kapcsolatok a külvilággal, és még mindig nem tudott segíteni, de úgy érzi, mint a kívülállók. Kevés kivételtől eltekintve, nem élvezik az állampolgári jogok a városokban, ahol éltek. Tisztában vagyunk azzal, időszakos összecsapások között lezajlott a zsidók és a lakosság különböző városokban (mint például az alexandriai). Ugyanakkor, a szempontból az ortodox zsidók Palesztinába, anélkül, hogy áldozatot a jeruzsálemi templom, kommunikáció nélkül a papsággal judaizmus nem lehet valódi. A farizeusok, mint már említettük, szemben a szoros kapcsolatot a zsidók a pogányok. De a zsidók a diaszpóra, annak ellenére, hogy a tiltást, érzékelhető a helyi szokásokat. Mindez létrehozott egy speciális pszichológiai helyzet: egyrészt, ezek az emberek úgy érezték, hogy kapcsolata a palesztinokkal, mohón hallgatta a prédikátorok, akik onnan származik, és elmeséli az eseményeket, hogy ott történt, és másrészt, ők fogékonyabbak a tanításokat, nem ismerte fel a kemény szabályozása a viselkedés, a szigor a farizeusok. És hinni a feltámadás a Messiás megkönnyíti az emberek, akik állandóan hallotta a pogány környezetben történeteket haldokló és a növekvő termékenység istenek (az egyiptomi Ozirisz, a görög Dionüszosz, Attis kisázsiai). Azonban, miután a megsemmisítése a templom Jeruzsálemben a rómaiak a különbség a palesztin és vnepalestinskimi zsidók halványulni kezdett. Mivel a reakció, hogy az üldözés a rómaiak az ő konszolidáció, és a zsidók fellebbezést az ortodox szekták, beleértve a kereszténységet, a II. jelentősen csökkent. De a kereszténység már kezdett vonzani az emberek különböző törzsek a tartományban.
Szerint a keresztény történet tükröződik ezekben a művekben, a prédikátorok az új tanok a városokban a keleti tartományokban a Római Birodalom igehirdetés, mint Palesztinában, a zsinagógákban. Néha figyelmesen hallgatta, néha ortodox zsidókat határozottan ellenzi azokat. Az Apostolok Cselekedeteiben azt mondja, hogy a korinthusi keresztények az „uralkodó a zsinagóga”, azaz. E. Az ember, aki irányította az ima ülésein. Antiókhiában Pizidiában - mély régió kisázsiai, ahol prédikált, Pál és Barnabás ment, ezek után a teljesítményüket átalakítja a judaizmus Gentile, az ortodox zsidók meggyőzte a városi hatóságokat, hogy kiutasítja őket a városból (13: 14-50). Egyes prédikátorok, különösen Paul és társai hamarosan kezdett összpontosítani a prédikáció között nem zsidók. Az a Galata-levél, Pál azt mondja, hogy kifejezetten élete munkáját, látja a prédikáló a pogányok (2: 7).
A keresztények nem az egyetlen ortodox prédikátorok a zsinagógákban a diaszpóra: említi prédikátorok „János keresztségét” az Apostolok Cselekedeteiben, hogy van, követői Ioanna Krestitelya ... Némelyikük egyesül keresztények (például Apollós - ez szerepel a Apostolok Cselekedeteiben, és az ő neve megtalálható az első korintusi levélben), egyesek a saját, ami minden bizonnyal bonyolult előmozdítása keresztények.
Pál prédikál sokat a gazdaságilag kevésbé fejlett, kevésbé hellenizált régiók kisázsiai - Galácia Pizidiában, Likaónia (ami történt az utolsó epizód már említettük, ha Pál és Barnabás maga mellé az élő istenek). Úgy tűnik, többek között a nem-zsidók, akik elfogadták a kereszténységet, voltak emberek, hogy zajlott a vegyes házasságok, a bevándorlók, akik nem kapcsolódnak vissza a város, ahol éltek, az emberek a helyi nem-görög lakosság kisázsiai (a Gal, likaontsy, Phrygians), amely mellett a művelt görögök bizonyos mértékig az emberek úgy érzik, „másodosztályú”, bár néha viselt görög neveket.
Úgy tűnik, az első keresztény prédikátorok korlátozottak voltak tevékenységüket a városban és annak környékén. Likaónia tapasztalat Pál és Barnabás (mikor összetéveszteni istenek élnek) kevésbé voltak ellenséges, mint egy teljes félreértés a keresztény tanítás a részét a vidéki lakosság a mély területeken a birodalom. Talán ez magyarázza azt a tényt, hogy az eredeti keresztény közösségek nem volt a vidéken.
A keresztények száma létrehozása során a pálos leveleket és az apokalipszis valószínűleg elhanyagolható. Ha elutasítjuk a közös kifejezés a Apostolok Cselekedetei „set” a görögök és a zsidók, akik egy adott helyen a keresztény misszionáriusok, és tekintse meg a konkrét tények és nevek, kiderül, hogy az első keresztény csoportok kicsik voltak. Tehát az Apokalipszis azt mondja, hogy a Sárdis „vannak emberek, akik nem szennyezték ruháikat” (3: 4), azaz igaz keresztények .. alatt Paul tartózkodása kisázsiai tartományában Troas minden tanuló elfér egy szobában (ApCsel 20: 7).
A mennyiségi összetétele az első keresztény csoportok valószínűleg nagyon instabil. Amellett, hogy a fő lényege fanatikusan rajongó az új ötletek emberek voltak emberek, akik szimpatikus, hogy a keresztények csak. Olyan volt, hogy az első rabja prédikáció Christian, majd eltávolodott tőle (mint Dimas említett Paul Timothy). Ifjabb Plinius, hogy vizsgálja az ügyet a keresztények kisázsiai tartományában Bithynia elején II. Azt írta, hogy a megkérdezettek körében már régen eltávozott a keresztények. Ez a helyzet nem meglepő, hiszen a nagy részét a szabad lakosság a birodalom, nem számít, hogy mennyi volt az ő frusztráció, nem tudta megtörni a régi hagyomány elkötelezettség városuk, a közösség, az ősi formáját a társadalmi életben. Sok kereszténység, úgy tűnik, és vonzotta és taszította. Elégedetlenségüket a fennálló társadalom gyakran fajult gyűlölet kívülállók - idegenek, mi volt a keresztények. Tehát, az eredmény a Pál prédikációi Korinthusban szerint az Apostolok Cselekedeteiben, és beszéde előtt a kormányzó a görög tartomány Achaia, Gallio volt legyőzve a görögök voltak jelen vezetője zsinagóga (18:17).
Keresztények között, vagy inkább között szimpatizánsai lehetnek egyes filozófusok vagy iskolai tanárok. A legenda szerint továbbított az Apostolok Cselekedeteiben, Paul kizárták a zsinagóga Efezusban, a tanítás „az iskola tyrannus.” Semmi más nem érdekli ez a zsarnokság nem mondja - valószínűleg, nem volt keresztény, de toleráns a különböző vallási és filozófiai tanok és lehetővé tette, hogy Paul tanulni, ahol az ő követői összegyűltek. Feltételezhetjük, hogy Pál tanítványai voltak, nem túl sok, vagy nem voltak jó tanulók a nagyon zsarnokság. A csatlakozás időpontjára a keresztények jelentős számú képzett emberek még nem jött el.
Között a nyomorékok, akik csatlakoztak a kereszténység, természetesen sokan voltak koldusok a megfelelő értelemben, mert a betegség nem ad nekik a lehetőséget, hogy megélni, de közülük is gazdag emberek.
Úgy tűnik, a jelentős helyet foglal el a korai keresztények nő volt. Christian nők említi a keresztény és nem-keresztény forrásokból (ellenfelek az új tan hívei szemére, hogy végezzen propaganda között loons, ésszerűtlen, nők, gyermekek). A nők helyzete az viszont korunk annyira szabad képest az előző időszakban. Nő örökösnő, lánya és özvegye is dobja a tulajdon, hogy bekerüljenek a tranzakciót. A magasabb rétegek válások elég gyakran - és nem csak a férje. volt különösen gyakori válások között a római nemesség, de a hatása Róma befolyásolta az élet vidéken. Ugyanakkor a nők, még a gazdag és erős, nem tudta tartani a hivatalos állásokat, kivéve a poszt papnők. Társadalmi tevékenységek főleg abból állt, hogy a pénzátutalás a város, a készülék ünnepségek. A nők általában nem szerepelnek a különböző egyesületek, ahogy azt az első fejezetben, és amely megteremtette a láthatóság a férfiak aktivizmus. Azonban kísérletek nők arra, hogy ilyen szakszervezetek. Például a kisázsiai város Sebaste a félhivatalos unió város legrégebbi állampolgárok (Gerúszia) állt három (három!) Nők. Női néha megpróbálták, hogy megszervezzék saját szakszervezeteket, hogy építsenek egy tornaterem (épületek ülések, tornagyakorlatok, pihenés) csak női. De a széles körű terjesztése szerint a rendelkezésre álló adatok, ezek a szervezetek nem kaptak, és a nő nem tudott segíteni, de úgy érzi, a különbség a tényleges kapacitás és a hagyományos társadalmi szemlélet nők, akiknek sorsa, hogy továbbra is egy család. Az egyenlőtlen nők helyzetét nem volt jellemző a görög világ.
Ami a nők helyzete az alsó rétegek, ez nehezíti az a tény, hogy a nők vonzódnak a gyártási folyamat (mint az I. fejezet). Nő az ipar munkaerő-forgott; sok nő volt elfoglalva szervizelése nemes hölgyek vannak nők kereskedők. A nők nem tekinthetők rangos szakma: nem hiába a keresztény-ellenes életrajzok, Jézus anyja állítólag szült neki a menekülő katona, az úgynevezett „koldus spinner”.
A bontás a családi kötelékek, ami újabb kifejezése az összeomlás társadalmi kapcsolatok, az egyre növekvő számú egyedülálló nők, akik közül sokan kénytelenek voltak eladni magukat okozott egyfajta reakció a közvélemény. Egyrészt, megdicsérte a női erény, moralisták írók leírták a tökéletes nőt -. A hű feleség és anya (így a görög író Plutarkhosz fordulóján I-II évszázadok írta lelkesen Cornelia, anyja a Gracchi testvérek - a híres reformátor II BC .. e. hogy halála után férje elutasította a ruha az egyiptomi király és gondját az összes hazai és gyermekek). Másrészt, a nők gyakran be valami sötét, mágikus: a nőkről-boszorkányok jelennek meg a szakirodalomban a korai birodalom szörnyű és kegyetlen. Ugyanez Celsus, nevetségessé a legenda a Szeplőtelen Fogantatás, azt írta: „Elvégre is ő (Isten), tapasztalattal rendelkezők a létrehozását az emberek, és ez (vagyis a lelke ..) létrehozásához szervezetben, és nem lép annak szellemében, mint a gonosz ( t. e. a nők méhe). " A keresztények nem csak elfogadta a nők a közösségek, nyíltan kijelentette, hogy bűnös, és a prostituáltak jöhet nekik. A János evangéliumában azt mondja egy nő, akit a tömeg akart lenni köveztek házasságtörés, de Jézus megállt a dobogó a szavakkal: „aki bűntelen közületek, az vesse rá először a követ ő” (8: 7). A Lukács evangéliuma az epizód, mint egy parázna megmossa Jézus lábát drága kenőcs; ortodox zsidók voltak háborodva, hogy lehetővé teszi egy nőt érinteni magát, amelyre Jézus így válaszolt: „Sok bűneid megbocsáttattak neki, mert nagyon szeretett” (7: 37-47). Ez nem meglepő, hogy a keresztény igehirdetés vonzotta a nőket az élet minden területén: a keresztények között lehet freedwoman és nő értékesítési szövetek, gazdag ahhoz, hogy otthon. Érdekes megjegyezni, hogy a Apostolok Cselekedeteiben azt mondja, hogy Filippiben Pál és társai tanították az imádság háza ott összegyűlt nők (16:18), és a keresztények csatlakoztak Beroe „Hellenic tisztelt nők és a férfiak nem kevés” (17:12) . Szeretném megjegyezni, hogy a jelzőt a „becsület” említett csak nőknek. Valószínűleg az első keresztények a magasabb rétegek ez a nők, akik már, mert sokkal élesebben, mint az apák és férjek, érezhette, hogy elfogadhatatlan az előző rendszer szellemi és erkölcsi értékeket.