Konfucianizmus - az
K. tovább fejlődött felvételével számos jellemzője más ősi kínai ideológiák, különösen legizma (lásd. Fatszya), amely objektív szükségszerűség alatt központosított Han Birodalom vezérlésére, amely szükséges egy rugalmas és elágazó közigazgatási apparátus. Az élén állhatott konfuciánusok, aki tulajdonosa egy tudományos alapú menedzsment paternalizmus, a hagyományok és elsajátította legistskih kezelési módszerek alapján a törvények és büntetés. Református K. Han korszak egyik fő képviselője volt Tung Chung-shu (2 in. Ie. E.), és az egyesített konfuciánus etika természetfilozófia és kozmológiai nézetek a taoizmus és a természetjogi iskola filozófusai (yin-yang-chia), megerősítette a társadalomban elfoglalt centralizált despotizmus. A 136 BC. e. ha császár Wu azt hirdette a hivatalos doktrína, majd maradt a domináns ideológia több mint kétezer év (polgári Xinhai forradalom 1911), amely támogatja a létezését a feudális-abszolutista despotikus hatalom. A K. erősített vallási, misztikus és reakciós jellemzői. Előtérbe helyzetét az égen, előre meghatározta az isteni erő, attól függően, hogy a társadalom, a személy akarata ég, az isteni eredetéről szuverén hatalmat - „Son of Heaven”, polgár hűség az uralkodó, a jogállamiság „Son of Heaven” felett minden nemzet az univerzumban. Így. C. mivel az uralkodó ideológia által évszázadokon prédikált a kultusz a császár, mint egy művész „lesz az ég,” szabott fanatikus odaadással az emberek, „Son of Heaven”, Sinocentrism, a sovinizmus és megvető hozzáállás más nemzetek. K. mivel etikai, politikai és vallási rendszer behatolt minden pórusokat közélet, és évszázadokon meghatározott szabványok az erkölcs, a család és a társadalmi hagyományok, tudományos és filozófiai gondolkodás, megakadályozva a további fejlődés és dolgozni bizonyos sztereotípiák a fejében az emberek, különösen az értelmiség körében . K. tovább erősítette a keserű harc a buddhizmus az 7-8 században. A fő szerepet ebben tartozott a híres író és gondolkodó Han Yu (768-824), élesen bírálta a buddhizmus és javára K.
Bourgeois reformer Kang Yu-Wei és hívei a 19. század végén - 20. század elején. megkísérelt sikertelen volt, frissítse K. amely egyre inkább összeütközésbe került a változás miatt a fejlesztési tőkés viszonyok az ország feltételeit a társadalmi lét. A mozgalom „május 4” 1919-ben (lásd. „Május negyedik” mozgalom (lásd. Május negyedik tétel)), amikor együtt a társadalmi-politikai harc igények tettek helyett a régi elavult kultúra, az új, demokratikus és haladó, K. ütötték ugrál. Mindazonáltal, még akkor továbbra is jelentős szerepet játszik a kínai társadalmi életben. A szabály Chiang Kai-sek a Kuomintang (1927-1949) ideológiát K. helyeztünk a szolgáltatást a Kuomintang reakció. Még létrehozását követően a KNK K. továbbra is némi hatása egyes rétegeinek, hozzájárulva a terjedését a személyi kultusz és a megújulás a nacionalizmus és Sinocentrism.
Lit.: St. George C. Principles of kínai életet. St. Petersburg, 1888; Vasilev V. P. Vallások a Kelet. Konfucianizmus, a buddhizmus és a taoizmus, St. Petersburg, 1873; Petrov A. A. Esszé kínai filozófia a könyvben. Kína, M. 1940 Radul-Zatulovskaya JB konfucianizmus és eloszlása Japánban, Moszkva-Leningrad 1947 Bikov F. S. eredete társadalmi-politikai és filozófiai gondolkodás Kínában, M. 1966; Vasilev L. S. Egyházügyi, vallások, hagyományok Kínában, Moszkva 1970; Creel N. G. Confucius. A férfi és a mítosz, L. 1951. Levenson J. R. konfuciánus Kína és a modern sors, v. 1-3 Berk.- Los Ang.- L. 1958-65; Wright A. F. (szerk.). A konfuciánus meggyőzés, Stanford, 1960.