Kadimizm és Jadidism
Kadimizm és Jadidism
Iszlám hagyomány a társadalmi gondolkodás a Magyar muzulmán nemzet képviseltette ilyen tendenciák tradicionalizmus reformizmussal Jadidism.
A tradicionalizmus jellemzi az a tény, hogy a hívei ellenzik minden reform az iszlámban, annak megőrzésére, mivel főként keretében kidolgozott különböző etnikai és vallási értékeket. Hordozói hagyományos tudat, mint általában, voltak képviselői a hivatalos papság.
Ugyanakkor, a legtöbb állami nem volt abban, hogy az új konverziós nem vezet az erózió a hagyományos tatarckogo társadalom évszázadokon megtartják etnikai és felekezeti épségét a nemzet. Kadimizm keletkezett ebben az időszakban, forgalomba fő célja kerítés társadalom a pusztításai változás.
Kadimizma elméleti alapja az volt az elképzelés, hogy a társadalom alapja természetesen fejlődött integritását, van egy szerves jellegű. Ez az egységesítés alapvetően vallásos, és önálló jellegét és transzcendentális természetét. A legfontosabb elem kadimizma dolgozat annak szükségességét, hogy a hagyományok, amelyek ősei a bölcsesség és a tagadás, ami oda vezethet, hogy az eltűnését is tatár ethnoconfessional általánosság.
Képviselői fellebbeztek nem individu¬alnomu és a kollektív bölcsesség, a tapasztalat több generáció. Védekezés hagyományok kadimisty sugallják megőrzése örökség egészét, és nem különböző (mahalla, családi, vallási gyakorlatok, stb), így bármilyen változás az oldalán a lelki élet a társadalom az a veszély, hogy létezik az egész.
Próbálja tartani a hagyományos alapjait a tatár társadalom természetes képviselői kadimizma szemben is, még a látszólagos látszólag apró újítást, többek szerint az egyik ideológusok kadimizma Ishmuhammet Dinmukhamet (Ishmi-Ishan) „öltözködése az európai helyett turbánt vagy fez kopott a fej sapka; övez övet; top frakk helyett chopon”. Azt állítja, hogy „likening magukat a hitetlenek a forma, a ruházat, a beszéd az üzleti és a vámhatóság - aztán megy felé Isten ellenségei ... És ki megy, hogy találkozzon Isten ellenségeinek, elfordul Istentől, és gazdája a Sátán. Légy olyan, mint a hitetlenek a világi kérdésekben tilos; így nem engedélyezett a kérdésekben a tanítás; azaz tanítási módszerek a hitetleneknek. ”.
Világnézetek kadimizma nem ismeri alternatíva: ők nem rendelkeznek a probléma választotta elvek a viselkedés, mert egyszer kell bevenni, és az összes természetes és egyedi. Egyéb formái világérzékelés, ha felismeri a lehetőséget, létezésük nem válik hivatkozási pont összehasonlítás és hozzájárul a fenntartható ellenséges feléjük. Ezért a tradicionalisták élesen bírálta az új megnyilvánulások területén a kulturális és ideológiai kapcsolatok és az oktatás :. muszlim reformizmus Jadidism stb I. Dinmukhamet megállapította, hogy „Magyarország muszlim mozgalom Jadidism Kursavi, Marjani, Baroudi, Riza Qadi (Riza Fahretdinov) . Rashid effendi (Abdrashit Ibragimov), stb Mindegyik hajlamosak a politika és oratórium; hibáztatják mindent, ami kapcsolódik a saría, és éppen ellenkezőleg, ösztönözni mi ellentétes ka-nonam vallás. "
Egy jól ismert állami és politikai alakja, Yusuf Akchura helyzetben kadimistov meghatározása a következő:
1. muszlimok soha nem szabad Europeanized. Meg kell fenntartani az életmód vezetett atyáik. Az iskolában kellene tanítani a régi fegyelem szerint a régi rendszert. Földrajz, matematika, történelem és a tudás a természet felesleges. Nem is kell tanulni a saját anyanyelvén. Az arab nyelv elegendő számukra.
2. Nem kell, hogy oktassák a nők a világi és egyházi iskolákban. Női kell tanítani a dolgokat a valláshoz, és hogyan kell imádkozni, mint a gyerekek. Megtanulják, hogy minden mást, amire szükségük van férjük házasság után.
3. A tanulmány a magyar nyelv egyáltalán nem ajánlott, és a képzés a magyar iskolákban a legnagyobb bűn.
Ami Jadidism már hajnalán kialakulása, ő lett a hangsúly az ideológiai harc a különböző politikai erők. Haladó értelmiség látta, hogy az intellektuális és ideológiai erő tudja, hogy tatár társadalom évszázados stagnálás. Tatar hagyományőrzők látta, mint egy komoly veszélyt jelent a muszlim közösség, mert véleményük szerint a Jadidism hozzuk a társadalom a szabad gondolat és szabadon gondolkodó, határos ateizmus.
És a modern körülmények között a helyzet nem változott. Néhány - főként tudományos és alkotó értelmiség - Jadidism tartják a leghatékonyabb formája a visszatérő iszlám társadalmi és politikai életben, mint a késő XIX-XX század elején. ő volt az elnyelt jellemzőit és eredményeit a „tatár verzió” az iszlám, és ezért ez az egyetlen elfogadható formája a vallási és spirituális társadalom megújulása és megbízható akadályt a penetráció az idegen köztársaság „Tatár” az iszlám jelenség. Értelmiségiek és különösen a papság inkább óvatos lehetőségek Jadidism a megújulás vallási hagyományok a modern világban.
Ebben az esetben, nem ok nélkül azt hinni, hogy ez a jelenség a túl sok ideológiai és politikai gyökerei és félnek a fő oka az ellenőrzés alapjait iszlám javára más erők, hogy nem veszi figyelembe az érdekeit a muszlim közösség. Jadidism azt állítják, mint sajátos társadalmi forma reformok, képes elpusztítani az alapjait a hagyományos iszlám Umma, ami nem kell frissíteni.
Egyre Jadidism sok tudós tevékenységéhez kapcsolódó Ismail Gasprinsky - az alapító egy új oktatási rendszer. Egyes tudósok elismerik a lehetőségét, hogy a formáció a gondolatok Jadidism befolyásolja az ötleteket molla Murád aki beszélt, hogy szükség van „megújulás” a vallás, egyesítve sok nemzet. Számos kutató úgy véli, hogy eredete a területen az iszlám reformizmusnak és tevékenységével kapcsolatos A. Kursavi javasolja, hogy megnyitja a „kapuk ijtihad”.
Összegezve a helyzet, azt lehet mondani, hogy Jadidism, honnan molla Murad és Batyrsha vált irányt helyezi az első helyre, nem csak a hit-alapú, hanem etnikai és politikai érdekeit a muzulmánok, valamint a politikai rekonstrukciós probléma. De ez a kötött és sreformoy oktatási rendszerben. Az oktatási rendszer központjává vált az átalakulás az első helyen, mert ő volt az egyetlen lehetséges formája a lelki megújulás és a szaporodás a szellemi potenciál a társadalom a feltételeket, a XIX. Igaz Jadids nem csak támogatói a vallási reformok és frissítéseket. Ezeket modernizálására irányul a muzulmán társadalmakban. Különösen meg kell jegyezni, hogy vannak más erők érdekel a modernizáció a társadalmi és politikai élet egy muzulmán társadalomban.
Jadida kínált finanszírozni a nemzeti oktatási rendszer segítségével a közösségi források, valamint a Magyar Államkincstár. Kadimisty is hitték, hogy a döntő szerepet a finanszírozásban kell tartoznia OMDS. Ezért közötti különbségek Jadids kadimistami és alapvetően homályosak voltak, és mentes a világos ideológiai meghatározás. Van egy olyan vélemény a tudósok, hogy ezek a trendek „versenyeztek egymással a következő területeken: az etika, a szúfizmus, igaz, a teológia és a történetírás. Következésképpen, nem alakult ki egymástól függetlenül, és fordítva - intézményeken keresztül, nyelv, szimbólumok és kifejezési szorosan összekapcsolódik egyetlen iszlám diskurzus.
Rafik Mukhametshin. „A történelem az iszlám Magyarországon”