ima utazó
7. feltételek ima csökkentési
Ahhoz, hogy csökkentsék az imákat kell a következő feltételeknek:
Ez a távolság a két napos útra. Meghatározta Hasemita negyvennyolc mérföld, ez buruda négy vagy tizenhat farsahs [15]. amely egyenlő Nyolcvanegy kilométeres. A távolság kisebb, mint ez nem tekinthető a szafari.
Érv erre Asar, amely továbbítja az Ibn „Umar Ibn Abbász, Allah legyen elégedett mindkettő:
„Ők namaz két rak'at és megtörni a gyors, a parttól négy burudov és több ilyen”. [16]
Ezek az intézkedések alapultak szerzett tudást az Allah Küldötte, béke és áldás Allah.
Ata „így könyörülök rajta, azt mondta Ibn Abbasz Allah legyen elégedett” anhu: »Van, hogy csökkentse (völgy) Arafa« Ibn Abbász azt mondta: »Nem«. Ata 'azt mondta: "Ne csökkentse az enyém", Ibn' Abbas azt mondta: "Nem, de akkor vágott Jeddah és Taif ASFA" [17].
Imam Malik narrátora az Ibn „Umar, Allah legyen elégedett” anhu, hogy: „Ez csökkentette az ima, a parttól négy buruda” [18]. Imam Malik azt mondta: „Két Taif, Mekka, Jeddah és Asfanom négy buruda, mert olyan távolságra érezhető nehézségek az út”. [19]
Ezt a távolságot is figyelembe veszik, és a víz. Ha ez a távolság lehet kitölteni egy óra vagy még rövidebb idő alatt, csökkentve imák is megengedett. Tegyük fel, hogy ez az út át a hegyen rövidebb ideig, mint két napig. Ebben az esetben, hogy csökkentse az imákat, mivel nincs interferencia. Az ilyen helyzetek gyakoriak a mi korunkban, mint autóval vagy repülővel. Röviden, csak a távolság, de nem az idő, ameddig az út halad.
A második feltétel az, hogy az utazó megállapította a végső érkezési pont létesítésére a távolság, amely alatt megengedett, hogy csökkentsék az ima. Ha egy személy nem tudja megállapítani a végpont, a csökkentés imák elfogadhatatlan, akkor is, ha a távolság nagyobb, mint csökkenteni kell az imákat.
Például, ha az utas megy, hogy megkeresse az adós vagy egy eltűnt személy, nem tudva hollétét, azzal a szándékkal, visszatérő, amint azt állapítja meg, akkor lehetetlen, hogy csökkentsék az ima olyan módon, még ha messze, mint az előző esetben.
Ha egy utas eléri a célját, és a szándék, hogy menjen vissza hazájukba, míg hazafelé ezen a helyen elfér a megfelelő távolságot, a csökkentés ima elfogadható. Csak amikor megkezdte az utazást, tudván, hogy a cél nem érhető el egy rövidebb idő alatt, mint a folyosón a két Marjal [20]. lehetőség van arra, hogy lerövidíti az ima, akkor is, ha ez megfelel a cél, hogy teljes ezen az úton.
Ha az utas teszi a szándékkal, hogy elérje az út a távolban, ami lehetővé tette, hogy csökkentsék az ima, majd állítsa az arcát, hogy menjen vissza, amint azt állapítja meg, hogy az adós, akkor, ha ez a változás, mielőtt elhagyja a várost, csökkentve imák elfogadhatatlan neki, és ha utána, akkor megengedett, hogy lerövidíti az imákat, amíg nem talál az adósa. Ülésén neki Safar véget ér.
Ha az utas teszi a szándékkal, hogy menjen egy másik városban, majd a másik egy megálló az első város négy napig, majd két különböző szafari. Ő nem tudja csökkenteni az ima, kivéve, ha van a városok között, hogy csökkenteni kell a távolságot imákat.
Ha az utas az a szándéka, hogy menjen a hely, a távolság, amely nem teszi a két Marjal, de mivel az úton tette a szándékkal, hogy átlépje a városban, ő útja kezdődik az a hely, ahonnan megújult szándék és lehetőség van, hogy lerövidíti az ima, ha mielőtt az új cél egy nagyobb távolságra, mint két Marhaň (81 km).
Ha az utas meghatározni, hogy elérje az út, de mivel az úton úgy döntött, hogy menjen vissza, akkor Safar megszakad, és lehetetlen, hogy csökkentsék az ima, míg ő ezen a területen. És miután elhagyja ezt a helyet újra kezdődik egy új szafari.
Az utazó joga, hogy lerövidíti az ima, ha a távolság a feltételek teljesülnek, függetlenül attól, hogy ő megy haza, és továbbra is az utat a korábbi cél.
Ha egy katona útnak a parancsnok, nem tudva, a végső cél, akkor lehetetlen, hogy csökkentsék a namaz. De ha ugyanabban az időben fog tenni a szándékkal, hogy menjen egy utazásra, a csökkentés megengedett, mivel ez nem tartozik a feltétlen egy katonai parancsnok. Feleség, aki elutazott a férjével is, anélkül, hogy tudnánk a cél nem jogosult csökkenteni az ima, akkor is, ha ezt tudatosan szafari esetén egy katona. Ha a katona és felesége tisztában vannak a végső cél és az út, hogy elérjük a kívánt távolságot, akkor le lehet rövidíteni imákat.
Ha hibás fogságba muzulmán és menjen vele az úton, és eközben nem tudja, merre megy, lehetetlen, hogy csökkentse a namaz kivéve törés nélkül egyenlő távolság két Marjal. Miután ez a csökkenés az ima megengedett. Ha tudja, hogy hol mennek, de azt akarja, hogy futni, amint alkalom adódik, akkor ez nem is lehetséges, hogy lerövidíti az ima, nem terjed a távolság megegyezik két Marjal. Ha ez történik szándékosan menekülni, ahol küldik, vagy egy másik helyre, a távolság, amely több mint két Marhaň, a csökkentés ima megengedett. [21]
Ha van két módon, amelyek közül az egyik a hossza két Marjal (minimum 81 km.) És a második útvonal hossza kevesebb, mint 81 km-re, és egy utazó megy a második, lehetetlen, hogy csökkentsék az ima. Ha megy egy hosszú út bármely vallási vagy világi okokból, például a könnyű közúti közlekedés biztonsága, illetve a kereskedelem, a csökkentés az ima megengedett. De ha megy egy hosszú út, de ahhoz, hogy képes legyen lerövidíti az ima, vagy ő megy érte, nem rendelkezik a bármely okból elfogadhatatlan. Olyan lenne, mint menni egy rövid úton, és hosszabbítsa meg, séta cikcakkban jobbra és balra [22].
Nem lehet csökkenteni az ima, ha nem teljes mértékben elkötelezett a szafari. Például, ha az utas kezdődik az ima egy hajó, amely a port, és abban az időben az imádság, a hajó kifutását, majd csökkenteni az ima ebben az esetben nem lehet, mert nincs szándék, hogy csökkentsék az elején ima, amit elkezdett, míg az útból. Ugyanígy nem lehet csökkenteni az ima, ha az utas belép az ima, hogy egy szafari alatt és annak jutalék egy hajó érkezik meg a rendeltetési helyére, vagy az utas csinálni, hogy maradjon a területen, ahol ez található (például, ha a hajó a kikötőben, amely nem a végpont az utazó). Ezekben az esetekben szükséges, hogy teljes az ima teljes formában, mert ebben az esetben, egy-egy ima egyesíteni két összetevő csökkentésével kapcsolatos ima és annak teljes jutalékot. Ebben az esetben előnyös, ha a teljes jutalék.
Ha az idő az ima közben történt egy szafari, de az utas nem imádkozott, mielőtt megérkezett a városban, majd csökkenteni az imaházba nem megengedett, mert ez már nem egy vándor, és csökkentse az ima hagyjuk az úton [23].
Amint arra az esetre, ha az időt az imádságra került a férfi előtt útnak, de nem tette meg, és kiment az utcára, tudja vágni ezt az imát, miközben az úton, mert a rögzített állapot idején az ima nem az állam során fellépő ellátására.
[15] Négy buruda tizenhat farsahs egy farces három mérföldre, egy mérföld - négyezer lépéseket. Hasemita származó Banu Hashim. Egy farsakh az 5544 méter. Mughni Mademoiselle Muhtadzh 1/266, Al-Majmoo „4/211, Al-Fiqh-al-Islami wa adillyatuhu 1/75, 2/451 Al-Hawi.
[16] Al-Bayhaqi 3/137 megbízható lánc.
[17] Ash Shafiee. "Badal-Sunan a" 1/115, Al-Bayhaqi 3/137 megbízható lánc.
[18] Imam Malik könyvében "Al-Muwatta" 110. oldal.
[19] Al-Muhazzab 1/335, Al-Majmoo „4/210.
[20] Két Marhal = 81-82 km.
[21] Al Minhaj, Mugni Muhtadzh 1-l \ 267, Al Muhazzab 1 \ 335 Al Majmoo „4 \ 210 Hashiya Al Qalyubiyah 1 \ 260,261, Al Anwar 1 \ 132.
[22] Al Minhaj, Mugni-l Muhtadzh 1 \ 267 Al Muhazzab 1 \ 335 Al Majmoo „4 \ 210 Hashiya Al Qalyubiyah 1 \ 260 Al Howie 2 \ 482 Al Anwar 1 \ 132.
[23] Al Muhazzab 1 \ 337, Al Majmoo „4 \ 230 Mugni muhtadzh 1-l \ 271, Hashiya Al Qalyubiyah 1 \ 264, Howie Al 2 \ 461,476, Al Anwar 1 \ 135.
Az előző részek a könyv: