Georg Simmel (1858-1918)
Híres és befolyásos képviselője a filozófia az élet Németországban volt Georg Simmel.
A képviselők a filozófia az élet Simmel rangot, mert ő, mint Bergson helyezi középpontjába a filozófiai és szociológiai tanulmányok a koncepció az élet. De ez lesz a kiindulási pont nem az élet a természet és az emberi élet a társadalomban.
Simmel intenzíven tanult filozófiát Bergson olvasni előadást szentelt neki. Néhány ötletet, és mindenek felett való visszatérés az élethosszig Simmel támogatott. De ugyanakkor ő kitett Bergson életfilozófia kritikus gondolkodás. A szempontból Simmel, a „élet” a nagyon homályos. Továbbá, nem kielégítő elismert kizárólagos összpontosítás egyre életfilozófiaként, folyadék, folyamatos - figyelmen kívül hagyva a szakaszos, vált. Eközben mindkét fél - a két ellentét az élet - kell figyelembe venni. Az élet, amely, mint azt „szüneteket” és „felrobban” minden formáját, mégis úgy tűnik, hogy nekünk a díszített, fix jelenségek. És végül, az élet számára Simmel, képes „túlmutatnak magát” (mi az a „transzcendencia az élet”). Ez azt jelenti, hogy az túlmegy a határait a tényleges korlátozott formában, azaz a szül "életet" (Mehr-Leben). Ő is „felülmúlja”, azaz a megengedett határokon túl, és abban az értelemben, hogy ez okot ad egy logikai önálló alkotó, amelyek már nem közvetlenül a „létfontosságú” élet. Ezek alakítására - "több, mint az élet" (Mehr als-Leben). „Az élet lényege látható a kimeneti túllépve annak határait -. Ez a meghatározás az élet úgy tűnik, hogy visszavonták az egyéni élet, bár mentett, de csak azzal a ténnyel, hogy mindig megszakad egy állandó folyamat.”. A „step over” azonnali élet határait, majd a „nagyobb, mint az élet” Simmel is látta a megkülönböztető jegye a lelki, az eredetiség, semmi hasonló megfelelés jog és az érték. Simmel próbálta áthidalni a szakadékot a hagyományos filozófia, nagyrészt a tanulmány tárgyiasult, kiderült formái lélek és a tudat, és a filozófia az élet, összpontosítani a figyelmet a „eljárási” oldala. Az élete végén Simmel klasszikus motívumok kezdte uralni, néhány felülmúló hatása életfilozófia.
Között alapvető problémája a filozófia az élet, különösen a mély és bonyolult Simmel, az a kérdés, a kapcsolat a teljesség, áramlás, különböző életjelenségek és a általánosítások a tudomány természete és a lélek, aki rendszeresen nevezik a természet törvényei és a törvények a történelem.
Simmel nem tagadja azt a tényt, hogy „az élet egy természetes folyamat.” De ez az ő véleménye, nem következik, hogy lehetséges, hogy ebből az általános élet törvénye, amely lehetővé tenné, hogy csökkentse a sokrétű életfolyamatokat, hogy valamiféle „egyirányú életerő”. „Épp ellenkezőleg, az élet az eredmény az elsődleges folyamatok, és csak engedelmeskedik a természet törvényei. Ha vannak feltételek tetteikért, akkor van élet, hogy úgy mondjam, magától.” A magyarázat Simmel meghozta a következő példa. Palm fa nő másképp tart egy más formában, mint más fák. És, persze, bizonyos törvények alapján ezt a növekedést. De szinte senki azzal érvelnek, hogy a természetben van egy speciális „törvény tenyér növekedést.” „Nincs olyan törvény - az élet törvénye, a történelem, -... ami már kimagaslott rosszabb törvények a mozgás az egyes elemek, amelyek teljesen antropomorfistskoy koncepció egyetlen igazi a mozgás apró alkatrészek és a törvények szabályozzák, hogy a mozgás az adatok, és ha összefoglaljuk ezeket a mozgásokat egyfajta teljes integritását, akkor nem kell megjeleníteni a külön törvény „(2, 344) érte. Összefoglalva az egyedi jelenségek a természet és a történelem általános törvények alá merül fel, ezért különösen nehéz. „Az utolsó alapja ez a nehézség abban rejlik, hogy nem tudjuk, hogy a hatalom, hogy valóban meghatározza a mozgás a világon, és tudjuk, hogy - jogosan vagy sem - előírja, mi magyarázat szükségessége tőlünk Ragaszkodunk a tényleges mozgások és talán, hogy sokkal összetettebb mozgások. az egyszerűbb. "
Azonban, miután az abszolút egyszerűsége lény közül melyik lenne a játék a világ hatalom és ebből kell összeállítani játszott ki a további folyamatok nem állnak hozzánk. A „kémiai atom potenciálisan tovább bomlik, mint az atom csak az fontos, hogy a célra vegyész, annak későbbi expanziós nem érdekli” (2, 345). De elég gyakran jelölt férfi a tanulmány lényegi elemeinek kezelik valódi „alkatrészek”, amelyeket figyelembe kifejezéseként néhány egyszerű erők állítólag által irányított speciális törvényeket.
Ezért azt a következtetést Simmel: megfogalmazása a különböző törvények a természettudományokban és hívja őket „a természet törvényeit”, az emberek minden bizonnyal leegyszerűsíti és durvul a kép az élet. Eddig nem minden általánosítást lehet jogosan nevezik a természet törvényeit. Például Newton gravitációs méltó erre a névre, mert a „felfedi a valódi, törvényes és az elsődleges ok” és a Kepler-törvények nem „valódi természet törvényei” jellemzett néhány történelmi tényeket illetően a bolygók (2, 346). Az ügy különösen bonyolult, amikor a történelem. „Történelmi események minden esetben, az eredménye nagyon sok ember találkozik egymással és a környezetet, mert semmilyen esetben nem származhat egyetlen természeti törvény” (2, 351). Minden jelenség az emberi élet és az emberiség - egy egyedülálló és megismételhetetlen történelmi tény, az eredmény a kapcsolatot számtalan körülmények és váratlan. Ezért azt az állítást néhány filozófus - létrehozni az általános törvények, amelyek tükrözik a tényleges történelem folyamán, és arra szolgált, hogy a jóslatok - Simmel úgy tűnik, tarthatatlan. Természetesen a tanulmány a történelem, nem tudjuk, és nem korlátozódhat csupán rögzítésével, leírás tények és események. Meg kell találni az okokat az egyes történelmi események, nem megfeledkezve azonban, hogy nincs abszolút okozati törvényszerűségek senkinek, és soha nem lehet telepíteni. És ha például meg tudja állapítani, hogy egy adott országban egy bizonyos szakaszában a történelem önkényuralom helyett először oligarchia, akkor - a demokrácia, és a demokrácia - a monarchia, akkor nem állíthatja, hogy egy ilyen sorozat a kormányzati formák volt, vagy lesz egy szigorúan logikus, történetileg nem véletlen. Egy ilyen következtetés lenne más, mint egy felületes értelmezése a konkrét ok-okozati összefüggés nablyudzemyh történelem (2, 352). Az ok-okozati összefüggés rögzíteni kell, de nem tudja átvenni a természet törvényei, mert túl sok a leírás és megértés függ véletlenszerű, változó körülmények között az élet és a tudás az ember és az emberiség. Egy másik nehézség, amely megakadályozza, hogy az azonosító az egyes egyetemes történelem törvényeinek, az alapvető hiányossága az emberi történelem, ott kell lennie nem történt az ok-okozati összefüggés a múlt a jövő időszak (2, 354).