Genesis of Culture 2
Labor és a jelképes kulturális genezise koncepció
Kulturogeneza fejlesztésével összefüggő emberi munka, amely megváltoztatta az emberi képesség közösségben élni.
A múlt században, sok kutató voltak győződve arról, hogy a kultúra alakult ki, mert az egyén azon képességét, hogy a munka és a képesség, hogy a technikai eszközöket. A huszadik században, a Genesis a kultúra másképpen kezelik. Pisztoly-munka fogalmát adunk még sokan mások - pszichológiai, antropológiai, szociális és kulturális. Kultúra - mint egy gyökeresen új jelenség alakult ki a természeti világ? Mi volt a forrása a kultúra? Tekintsük az alapváltozat a származási kultúra.
Szerint a fegyver-munka fogalmát, amely értelmezi a genezise kultúra elválasztott emberek az állatvilágban. az emberi eredet elmélet által benyújtott Engels 1873--1876 években. Azt mutatja be a cikk „The Role of Labor való átmenetnek a Ape Man”, amely egyike volt a fejezetek munkája „A természet dialektikája”. Engels tartozik a klasszikus megfogalmazása „munkaerő teremtette az embert.” Kevesebb kemény Engels érteni szándékos tevékenység, amely akkor kezdődött a gyártása kőeszközök, csont és fa.
Az antropológiai fogalom a munka és a kulturális genesis, majom rájött, hogy a mesterséges eszközök sokkal jobb természetes. Aztán kezdtek létrehozni ezeket az eszközöket és együtt dolgozni. Labor teremtett ember és a kultúra, mint életforma. De ahhoz, hogy a munka, fontos, hogy tudatában. Nem rossz, és erre a célra, hogy él egy csoportot, és közli a folyamat egyre munkavégzési képességek.
Azonban ezek az érvek alkotnak egy ördögi kör. Csak a tudat születik munka eredményeként, hanem tevékenységek folytatása, meg kell, hogy van valami, mint az intelligencia. Úgy szerzett általánosság. De mi erő vezet együtt élnek, és keresse meg a saját? Mindezen elemek kulturogeneza kapcsolódó, rokon, de nem világos, hogy hogyan keltik egymást.
Amerikai kultúrtörténet L. Mumford is úgy gondolta, hogy a fegyver-munka fogalmát Marx azonosítja az irányadó függvényében eszközök az emberi életben. Ezt támasztja alá számos antropológus, utalva a túlélő leletek az anyagi kultúra. De L. Mumford alapján a legújabb kutatások azt mutatják, hogy a szenzomotoros koordináció részt a foglalkoztatásban „folyamat” nem igényel különleges tudatállapot és az agyi aktivitást. A tudós úgy véli, hogy mindaddig, amíg az ember nem tanult eszközök létrehozása, az eszközök, a munkaerő, ő volt a keze, fogakkal, karmokkal. A véleménye szerint a tudós, a túlélés képességét nélkül idegen fegyvereket adtak a korai ember elegendő időt, hogy dolgozzon ezen immateriális eleme a kultúra, ami nagyban gazdagította a technológia. Sőt, a hipotézist, hogy sok élőlény megjelent a színpadon több találmány, mint az ember. Csupán a karakterek meghaladta a termelés fegyvereket, és megkönnyítette a fejlesztés markáns technikai képesség.
Így a fent említett változatok nem tekinthetők emberi legfőbb „bűnös” gyártásához eszközöket. Ez használ elsősorban az elméjét, termelő karakterek és a fő hangsúly a tevékenység - a saját testét. Bár az emberek nem, hogy magát a „valami” volt kicsit tudott tenni a külvilág felé.
Így azt a következtetést az említett fogalom, a kutatók úgy vélik, hogy a munkát, úgy, mint egy folyamat az emberi interakció jellegét, lehetővé tette, hogy hajtsa végre a konverter, felismerve a meghatározása céljából módszer és jellege tetteit. Azonban a munka - nem ez az ok, amely szerint egy majom vált egy ember. És az evolúciós elmélet, amely vesszük alapul, tehetetlen. Feltételezzük, hogy a megjelenése egy személy kapcsolódó minőségi áttörés az élő anyag, amely eddig tisztázatlan okok miatt válik inspirálta, gondolkodás. A kultúra - egy radikális váltás a fejlesztés a világon.
Helyszíni vizsgálatok szimbolikus magas: filozófiai hermeneutika (G .Gadamer), Filozófia Kultúra (J. Huizinga), a filozófia a szimbolikus formák (Ernst Cassirer), az archetípusok a kollektív tudattalan (Jung), a filozófia a nyelv (Ludwig Wittgenstein, Lacan és Jacques et al.). Kutatási bemutatott szimbolikus fogalma szimbolikus interakcionizmus (J. Mead. G. Bloomer, J. Boffman), ami látható, mint egy szimbolikus „általánosított” „egyéb”.
Cassirer vázolja a megközelítések holisztikus felfogás, hogy az emberi lény, mint áramló szimbolikus formában. Ő utal, hogy a munkálatok a biológus I. Yukskyulya, következetes támogatója életfilozófia. Scientist látja az élet, mint egy önálló entitás. Minden faj, fejlesztette a koncepció Yukskyul, él egy különleges világ, megközelíthetetlen az összes többi faj. Hogy az emberek megérteni a világot, hogy saját szabványokat.
Azonban az emberi világ valami minőségileg más, mint a receptor és effektor rendszerek fejlesztése egy harmadik rendszer, különösen az összekötő kapocs, amely lehet nevezni egy szimbolikus univerzum. Emiatt az emberek nem csak a gazdagabb, hanem minőségileg más világ, egy új dimenziót a valóság.
Ernst Cassirer megjegyzi szimbolikus módon az emberi kommunikáció a világ más, mint a legendás jelzőrendszerek adott az állatnak. Jelek része a fizikai világban, természetes vagy jelentős létezését, egy elsősorban funkcionális érték. Háziállatok korlátozott világa egyfajta felfogás, ami csökkenti a cselekvések közvetlen reakciók a külső ingerekre. Ezért az állatok nem képesek alkotni egy ötlet lehet. Másrészt, az emberfeletti intelligencia vagy isteni szellem, mint a közlemények Cassirer, nincs különbség a valóság és a lehetőség: minden mentális valósággá válik számára. És csak az emberi értelem van jelen, mint a valóság, és a lehetőséget.
Szerint a tudós, az ember - a folyamatban lévő munka állatot, amely hiányos biológiai jellegű, kevesebb, mint egy állat alkalmazkodott az élet a természetben, tehát a teremtés néhány épített környezet körülöttük a személynek kell lennie (ez a megnyilvánulása az egyes védelmi mechanizmusok). Ennek eredményeként az ilyen változások személy kiesik a rendszer természetes kapcsolatok, ami az elsődleges kiábrándulást a természeti világ. Az gyengülése ösztönök vezetett el végül a tudatalatti keresi a módját, hogy túlélje ezt a változást a formát az emberi tevékenység. Kultúra helyettesíti az emberi ösztönök és hozzájárult ahhoz, hogy a létrehozását az emberi világban.
Az összes változat a kulturális genezis a pisztoly-munka, pszichoanalitikus, a játék és a szimbolikus - a legfejlettebb és úgy néz ki, meggyőző, véleményem szerint a szimbolikus. Ez ad egy ötletet a titkos antropogenezis magyarázza a származási kultúra szempontjából kortárs tudomány, anélkül, hogy bonyolult és spekulatív feltevések. Elméleti értelemben, a koncepció a Cassirer néz ki elég logikus. Ez azonban nem tartalmaz arra törekszik, hogy feltárja a transzcendentális, szent kultúra jellegét. Ha a gömb a tudomány ki a világba a vallás, a filozófia, vagy, ahogy az nyilvánvaló, van egy másik változata a Genesis és a kultúra.