Az érték a kérdés a halál - studopediya
Az egzisztenciális-filozófiai megértése az emberi létezés a belsejében elkerülhetetlenül kellett vonulnia, hogy a kérdés a halál, és fordítva, csak az alapján az utolsó lehetett elérni a végső megállapítás. A végesség az emberi lét, olyan mértékben, hogy ez tükröződik a magára bizonyos helyzetekben, és különösen a rendelkezésre határhelyzetre kötődött küldeni a halálra, makacsul szolgáló végleges, a végső emberi élet értéke. Ami a hajlam, mint a félelem, amelyben egy személy szembesül „semmi és arra hivatott, hogy a lehetőséget, hogy igaz, akkor viszont vissza kellett vonnia a kizárólag emberi félelem kapcsolatban a halál. Így, halál egzisztenciális filozófia szerinti belső szükségszerűség, hogy az emberi értelemben, mint egy központi helyen, hogy a kivételes esetben, ami feszültséget okoz (die SchäSZER) személyes lény végső elviselhetetlen. Ezen időszak után, amikor egész történelem a modern filozófia halála játszott egyenesen valószínűtlennek csak kisebb szerepet, egzisztenciális filozófia nyitja immár meghatározó jelentőségű az egész emberi lény újra.
Univerzális alapján ismét fektették keresztül a „létező gondolkodó”, és ez a folytonosság azonnal felkeltette Kierkegaard egy magyarázatot, hogy mit értett ez a fogalom. További ebben a tekintetben az a belső logikája az esemény volt az első, hogy Jaspers és természetesen Heidegger. Azt is utal, hogy a megtagadása egzisztenciálisan értelmes bármely kereskedelmi forgalomban kapható, de a természetben csak elméleti ismeretek. A szavai Kierkegaard, mi nem beszélünk a „mi, akkor nem az emberek tudják: ha veszek egy adag kénsavval, majd meghal; és hasonlóan, ha ugrik a vízbe a szén- füst elalszik, és így tovább. d. »(VI 228). Ez nem egy objektív vizsgálat a halál általában, de csak a kapcsolat az egyén saját halálát, a kérdés, ami azt jelenti, a halál közelgő elhasználódott a legtöbb ebben az életben. Ebben az esetben azonnal hangsúlyozta, hogy minden lényeges információt a halál, mint egy objektív folyamat teljesen lényegtelen. „Bár ez egy ilyen szokatlan tudás a halál, nem tudom elfogadni a halált valami ilyesmi, én megértettem volna» (VI 228). Arról szól, hogyan mondta egyszer Dilthey - nem veszik észre, az igazat, a teljes erejét ez a felfedezés a egzisztenciális-filozófiai értelemben -, hogy „élő közlemények halál, képtelenek megérteni” (VIII 143), „az az érzés, az élet bennünk érzékeli a halál külső tényező, hogy nem tud igazán felfogni a »(VIII 45.). Ezért az egyetemesség, a határ helyzet állna a halál drámai formában.
Ebben az esetben mi nem beszélünk a halál egy másik személy, nem számít, milyen az utóbbi nem volt képes, hogy rázza a az egyén életében. Mindez még egy másik síkon, ahogy ez már figyelembe vesszük, hogy a halál fenyegeti saját | az emberi élet. Ebben az értelemben a halál netem egyedi, bár nagyon fontos tapasztalat, hogy egy személy végez magát, de mindenekelőtt - a lehetőséget a közelgő saját személyes lény. Ahogy Heidegger fogalmaz, a halál „mindig csak az én» ( «je meiner»): «Minden magán szervezet kellene Dying rendre magam. A halál, sőt, mert „van” lényegi módon mindig csak a halálom »(SUZ. 240) (87). És Heidegger helyesen mutat rá, hogy még a „menetelés-on-halál» (DAS-den-Tod-gehen) másik nem tudja elvenni a személy maga haldoklik.
Azonban az ő saját halálát egzisztenciális filozófia nem beszél, mint valaha közelgő esemény bekövetkezik a halál, a jelölést a követ szaggatott módon egzisztenciális átmenet hosszabb nem-lét-in-the-life (der Seinsumschlag zum Nicht-mehr-am-Leben-sein ), és nem tetszett a Hóekék áramló időben a haldoklás folyamatát, de beszélünk a fontos, hogy ez az esemény most, ebben van egy nap, hogy a jelenlegi életében, hogy átformáló ereje, hogy a tudás a halál irányítja az élet. Ebben az értelemben Kizarts megkülönbözteti: „Először is, a halál, mint a tény, nem éljük meg, akkor csak azt leírni érték, jellegét és hatását.
Továbbá, a halált bizonyosság; hogy kíséri egész életében, hogy körülveszi, és megtalálja a helyét a különböző képek a művészet elkötelezett, ahogy érezte az embereket. Harmadszor - a halál egy folyamat. Köztudott, a hosszú távú, nem a végleges eltűnése a tényt (das Totsein), hanem, hogy úgy mondjam, mielőtt a búcsú az élet.”[35]
Ebben az értelemben a halál már nem valami úgy, hogy ez lenne az élet külső és idegen, de átható alakuló alkatrész ezt a nagyon élet, a probléma a meglévő gondolkodó belépni egy eseményt az egzisztenciális asszimiláció halál maga az élet. Így Kierkegaard azt mondja: „Megállapítást nyert, hogy a halál olyan alattomos, hogy jöjjön vissza holnap! Már ez nagyon bizonytalan, ha azt feltételezzük, hogy ez úgy értendő, és megtartja a meglévő, ezért, mivel nem ismert, meg kell primyslivatsya (hineindenken) az életének. okozza, hogy a hihetetlen nehézségek »(VI 228 f). A megnyitón ezt a nehézséget nyugszik egzisztenciális-filozófiai megértése halál. Azonban megértsük ezeket a nehézségeket, a jelenlegi „primyslivanie” halál az egész élet egészének jelentése egzisztenciális elérését eredő attitűd halál: „Az a tény, hogy a téma gondol halála, van egy akció (die Handlung)» (VI 231), a ez jelentősen megnövelte a saját emberi teljesítmény, és ez az „akció” gondolkodás (das Denken) halál egyúttal azt jelenti, radikális változást az életükben.