A szervátültetés és az agyhalál, pemptousia
A szervek átültetése a modern társadalomban napi előfordulássá vált. A különböző egyházi vagy teológiai körökben mind a pozitív, mind a negatív értékelések rendszerint nem szisztematikusak. Az Ortodox Egyház még nem fejezte ki álláspontját e kérdésben. Ez a helyzet nem lehet olyan képviselőinek vagy bizottságainak véleménye, amelyek betartják a hagyományos nézeteket, hanem a kollektív lelkiismeretük kifejezésének kell lennie.
A szervátültetés eredete az ókortól származik. A bőrátültetés már az ókori Egyiptomban történt [1]. Napjainkban azonban csak manapság próbálkoztak az emberi test létfontosságú szervei és szöveteinek átültetésével. Az első sikeres veseátültetés 1954-ben történt meg, az első sikeres szívátültetés 1967-ben. Ezt követően a szervátültetés olyan módszer, amely nem elégséges a tüneti terápiával, de maga a betegség forrásának megszüntetése, széles körben elterjedt, és lelkesedést váltott ki világszerte.
A szervátültetés: a földi halhatatlanság keresése?
Ennek az eufóriának az oka nemcsak az átültetettség nyilvánvaló előnye volt, hanem az is, hogy a modern ember álma megtestesülését a földi halhatatlanság elérése érdekében látta. És ez így nem túlzás azt mondani, hogy kialakult hype rejlik a veszély az emberi figyelemelterelés a végső cél a létezéséről, és a legfontosabb feladat. És ha figyelembe veszi azt a tényt, hogy az életek számát, hogy lehetne megmenteni szervátültetés, nem tudja megközelíteni még egy ezred az életek számát, meggyilkolt abortusz lesz még látható, hogy a transzplantációs aligha tekinthető csodaszernek az üdvösséget az emberiség.
A túlzott hatalom a szervek átültetésében csak a testi egészségre összpontosítja az egyén érdekeit, miközben egyfajta illúziót ad, amint azt már mondták, a földi halhatatlanság. Az ilyen "halhatatlanság" vágya nem egyeztethető össze az örökkévalóság elvárásával és a hitet Krisztusban a halál győzelmével. Ez azt jelenti, hogy az egyház nem képes arra, hogy olyan szlogeneket terjesszen elő, mint például a "Adj és mentse el", ami egyébként könnyedén megszerezheti a fogyasztókat és a kereskedelmi színezéseket. Egy ilyen pozíció azt jelentené, hogy szekularizálódni és koncessziót adni az idő dagályának.
A gyülekezeti elképzelésekben a biológiai élet és a biológiai halál nem ellenzi egymást, hanem kölcsönösen összefüggenek egymással. Nem csoda, hogy életének és halálának nagyon természete mindig kéz a kézben jár, és egy egész két oldala. Az élet kibontakozik a halál felé. A halál az élet minden szakaszában jelen van [2]. Először is, a halál az átmenet az élet egyik szakaszától a másikig: az időtől az örök életig. Ez a nézet nemcsak megfosztja tragédiájának halálát, hanem pozitív hozzáállást is teremt. Mind az emberek, mind az állatok egyformán biológiai halálhoz kötöttek. Egyáltalán nem feltétlenül szükséges egy keresztény halálos látomásának csak destruktív kezdete. Jó akarattal elfogadhatja a halált, miután életet kapott számára.
És ugyanúgy, ahogyan a testi halál a lelki élet kezdetévé válhat, így a testi betegség is szolgálhat a mentális egészségre. Ebből azonban nem következik, hogy el kell kerülni a test egészségét és életét. Nem egyáltalán nem az egyházi antropológia, amely hirdeti az ember pszichoszomatikus integritását, pozitívan értékeli nemcsak a szellemi, hanem a test egészségi állapotát is. Ezt bizonyítja a lélek és az ember testének számos gyülekezetének imája [3]. Az egyház mindig megáldotta és megáldotta az orvosi ellátást a betegeknek.
A modern orvostudomány, annak ellenére, hogy a kiemelkedő siker tükrözi és fejlesztése humanista antropológia, miután elutasította az ortodoxia annak a ténynek köszönhető, hogy ez testesíti meg az embert a börtönben ő creatureliness, és a mortalitást. Az ilyen antropológia érdeke az ember számára a biológiai funkcióira korlátozódik, és az élet a biológiai létezésre korlátozódik. És ezért gyakran meg kell jegyezni, hogy onnan, ahol egyedül az ilyen gyógyszer uralkodik, Isten ki van téve.
A fentiek ellenére ne hagyja figyelmen kívül az orvoslás értékét, amely Isten ajándéka, olyan személy számára, aki gyenge fizikai vagy mentális állapotban van. Maga Krisztus a világ lelkek és testek orvosaként jött. Megemlítették az Isten Királyságának megnyilvánulását, beleértve a betegek gyógyulását is. A betegek gyógyításának sok csodája, amelyet a szentek követnek el, az Isten különleges kegyelmének a jelei. Jelentős, hogy a gyógyítások közé tartozott azok, amelyekben egy új orgonát kaptak egy személynek, például a vak megszületéséért az Úrtól [4]. valamint azok, amelyekben egy szerv szervátültetést hajtottak végre, mint például az elhunyt személy lábának áttelepítése a páciensbe, amelyet Kozma és Damian szentek végeztek [5]. Végül a testi betegség sok tekintetben hasonlít a pszichés betegségre. Ezért a testi betegségek gyógyítására a szellemi nevelés és a gyógyítás modelljeként kezelhetők. A testi betegséghez hasonlóan, meg kell tartózkodnia a káros élelmiszerektől, ezért ha a lélek beteg, akkor meg kell őrizni az Úr parancsolatait.
Semmi sem akadályozza meg a keresztényt abban, hogy orvoshoz fordulhasson, és a legképzettebb orvosokra hivatkozzon [6]. De függetlenül attól, hogy az orvosoknak segítenie kell vagy sem, végső céljának továbbra is az Úr kell, és javát kell szolgálnia lelkének. Ehhez egyedül őt arra hívják fel, hogy törekedjen bármelyik cselekedetére, mivel Pál apostol így szólt: "Akár eszel, inni, vagy bármi mást csinálsz, mindent megcsinálj Isten dicsőségére" [7]. Tehát a hívő, ha szükséges, az orvosok és az orvostudomány eredményei felé fordul, nem pedig teljes mértékben támaszkodik rájuk [8].
Az orvoslás gondoskodik az emberek egészségének megőrzéséről és javításáról. Eközben ő is törődik azzal, hogy meghosszabbítja az ember életét. Az egyház ebben a törekvésben nem zavarja az orvost, de megérti az összes relativitását. Ugyanakkor az egyház kifejezi nézeteit az emberről és az életéről, és nem az embert a túlélés módjára, hanem az életet, amely meghódítja a halált. Megjegyezzük, hogy az egyház aszketikus hagyománya előírja az orvoslás és a gyógyszerek mérsékelt használatát, hogy ne eshessenek bele a bűnös vágyakozásba, hogy egy kultust az életből ki lehessen hozni. Természetesen ez mindenekelőtt aszketikus szerzetesekre vonatkozik. Azonban minden kereszténynek nem szabad teljesen elutasítania ezt a megközelítést, mert az aszketizmushoz való törekvésnek része kell az életének. És ez a vágy összeköti a hívő lelki érettségével, ami természetesen vezet a vágyhoz, hogy többet adjon, és ne vegyen. Természetesen ez vonatkozik a szervátültetésekre is.
A szervátültetés elleni érvek
Érvek ellen szervátültetésekig elsősorban az emberi test és a fogalom a szentségét a spirituális dimenziót, amelyek a fő szervek szerint az ószövetségi antropológia és őrzi a patrisztikus hagyomány. Az Ószövetségben a szív, a vér, a máj és a vesék közvetlenül kapcsolódnak a hívő spirituális életéhez [9]. Az ortodox aszketikus hagyományban a testtáj közvetlen kapcsolatban áll a szellemi életgel. Egy személy szellemi szívéhez vezető utat áthalad a testi szívében. Ezenkívül a szervátültetés ellenzői azt állítják, hogy egy személy testét Istentől kapott ajándékként kapta meg, és nincs joga más személynek átadni. A keresztény test az Úr temploma és Krisztus egy része. Ezen túlmenően, a keresztény nem teljesen tartozik magának, de „vásárolt egy ár” [10] .Sledovatelno szerint ezt a nézetet, nincs joga, hogy dobja a test saját belátása.
Ráadásul a keresztény nemcsak képes, hanem köteles betartani az Isten akaratát, amelyet parancsolataiban fejez ki. Isten akarata szerint cselekszik, mindig is az örök élet céljaként szolgál, még akkor is, ha az út a halálon keresztül történik. A keresztény antropológia megkülönböztető jellemzője, amely forradalmat teremtett az ember nézeteiben, az volt, hogy az ember igazi élete a halál prizmáján keresztül látható. A kérdés az, hogy testünk szöveteinek és szerveinek adományozóivá válunk, megtartjuk Krisztus parancsolatait, amelyek lényege átadja Isten és az ember szeretetének parancsolatát, és ezt követjük az ő példáját.
Krisztus tanított önfeláldozásra, és maga feláldozta magát a békéért. Ez táplálja az emberek testének és vérének, persze, hogy nem hosszabbít az élet a Földön, de ahhoz, hogy frissíteni őket, és azokat a romolhatatlan. Azonban a csodálatos dolgok, Ő meghosszabbítja a földi emberi életet. Így engedelmeskedik gyengeségünknek. A cél az volt, nem csodálatos gyógyító, hanem a felszabadulás az embert a bűntől: „De hogy megtudjátok, hogy az Emberfiának van hatalma a földön a bűnöket megbocsátani - mondta a bénító, - azt mondja: Kelj fel, vedd a te ágyadat, és eredj haza” [11].
A halottak által elkövetett csodálatos gyógyítások és feltámadások Krisztus is az Ő Királyságának eljövetelének jelei. Ha ezek a jelek nem vezetnek egy embert a megfelelő irányba, elveszítik jelentését. Hasonlóképpen, az egyházat fel kell hívni a cselekvésre, és meg kell mutatnia az ember iránti szeretetének jeleit, miközben nem felejti el a fő célját. És az egyház fő célja nem az embernek a biológiai haláltól való ideiglenes szabaddá tétele, hanem a végső felszabadítása a halálfélelemtől és a haláltól. Az egyház számára fontosabb, hogy "megvetsük a halált, mint a halál felszabadítását" [12].
Állandó törekvés a legfontosabb, ami nagyon fontos a modern szekularizáció a társadalom azonban nem jelenti azt, megvetése a kevésbé fontos kérdésekben az egyház működtet nemcsak acrivia (súlyosság), de oikonomia (elnézés). A teológia önmagában nem lehet gazdaság, de a gazdaságnak teológiai indokolása van. A testi szövetek vagy szervek önkéntes adományozása az érdektelen szeretet eredményeként olyan cselekmény, amely biztosan inspirálja a tiszteletet, és komoly és kényes lelkipásztori kapcsolatot igényel. Nehéz nem csodálni egy olyan ember cselekedetét, aki a vesét vagy a szemét a szeretetből adta, hogy életét vagy látását a szomszédja számára nyújtsa. És még inkább méltó a csodálat, amikor az adományozó készen áll arra, hogy feláldozza az életét a szomszéd életének kedvéért. Természetesen ebben az esetben a szellem valódi nagyságrendjével foglalkozunk, amely teológiai szempontból kiderül, és nem pusztán az önkéntes donorok listákon való szerepeltetéséről.
A halál tudományos és egyházi meghatározása
Végső soron a halál, mint a lélek elválasztása vagy elválasztása a testtől, nem szűnik meg rejtélynek. Nem lehet biztos azt mondani, hogy ez egybeesik az agy halálával. Ez egybeeshet, megelőzheti és akár az agy halálát is követheti. Azok a személyek, akik túlélték a klinikai halált, és visszatértek az életbe, érezték a lélek elválasztását a testtől, és sok történetet hagytak arról a felejthetetlen élményről, hogy a testén kívülre kerülnek. Ezt tekinthetjük annak a lehetőségnek, hogy eloszthatjuk a lelket és a testet az agy haláláig, mert az agyi tevékenység megszüntetése visszafordíthatatlan és az utána való visszatérés lehetetlen. Más emberek életre keltek a szívmegállás és a szív- és légúti aktivitás átmeneti abbahagyása után. Ez azt jelenti, hogy a szív- és légúti aktivitás megszüntetése nem a lélek és a test végleges és visszafordíthatatlan szétválasztása. Mit mondhatunk a lélek és a test szétválasztásáról a légzés és a szívműködés mesterséges fenntartásában? A kérdés megválaszolatlan marad.
Az ember észlelése és elismerése Isten képmására
Bármely szervadományozás vagy testszövet egyfajta önfeláldozás. Ennek ellenére, ésszerűtlennek tűnik, hogy ezt a cselekedetet Krisztus áldozathoz hasonlítsa. Krisztus feláldozta testét és vérét, hogy az emberek nem ideiglenes, hanem örök életet kapjanak, amelynek megszerzését az ideiglenes élet áldozata kísérheti. Az élettartamot nem szabad elválasztani az örök életből és függetlenné válni. Azonban az ideiglenes élethez való túlzott ragaszkodás megdöbbenti az örök élet vágyát. "Mert aki megmenti az életét, elveszíti azt, és aki elveszíti életét az én kedvéért, megtalálja" [16]. "Aki szereti az életét, elpusztítja azt; És aki élete hatalmát hatja ezen a világon, örök életet fog tartani "[17]. Más szóval, aki szereti az életét, elveszíti azt. Ugyanaz, aki lemondhat az életéről ebben a világban, megőrzi az örök életet. Ez az evangéliumi út, amely konfliktusba ütközik a rendes emberi logikával, amely szerint Krisztus elsőként járt el, kétségtelenül egy másik síkban rejlik a transzplantációs logikához képest. A fentiek ellenére az önkéntes szervadományozáshoz szükséges jótékonyság és bátorság nem veszíti el jelentőségét. Nem lehet figyelmen kívül hagyni a súlyos egészségügyi problémákkal küzdő emberek lelkipásztori támogatásának szükségességét.
Az egyes emberek által a szervadományozók testének utóéletének integritása megsemmisítésével kapcsolatos félelmek egyértelműen skolasztikusak. Az embert nem azonosítják a testével, sem az ő lelkével, sem a keverékével vagy a hozzáadásukkal. Azonban van valami, amely átlép és egyesíti önmagában mindazt, ami semmilyen módon nem tartalmaz semmilyen formában, és egyikét sem határozta meg semmiképpen [18]. Isten képmására teremtve az embert mindig elfogják és értékelik az Isten képén [19]. Ezek az eredmények és értékelés egyidejűleg az egész emberiségre és minden egyes személyre és egyéni tevékenységére vonatkoznak. Tekintet nélkül szétválasztása anyag és a szellem, a test és a lélek, az egyéni és a társadalom, az emberek, akik az Isten képe, miközben a szeretet parancsa, maradj Isten, aki a szeretet, és együttesen alkotják egy egységes szervezet Krisztus egyházának.
A korunk minden problémájának ortodox megközelítését a tökéletesség mértéke alapján kell teljesíteni, melynek teljességét Krisztusban találjuk. Ez az intézkedés, amelyet minden kereszténynek előtte kell látnia, nem szabad azonban kardként alakulnia, amely a hitben gyengélkedik [20]. Kétségtelen, hogy a keresztény tökéletesség létezik mindenki számára, és nem szabad elrejteni minden hívőtől. De az emberi gyengeség mindenkiben benne rejlik, és senki sem hibáztatható érte. Az egyház korlátlanul értékeli az emberi szabadságot, és megőrzése érdekében képes kimeríteni a kényeztetés mélységét. Az egyház azt mondja, hogy döntő "nem" csak olyan esetekben, amikor egy személy szabadságát megszegik és szentségét megfertőzik. Semmi sem igazolhatja a tényeket, amikor az embereket arra kényszerítik, hogy akaratukat a testük szerveinek vagy szöveteinek donorává váljanak mind a halál előtt, mind azt követően. Az emberi testnek szentnek kell lennie. És mind az élő, mind a holttest szentségét tiszteletben kell tartani. A test nem tekinthető orvosi alapanyagnak vagy pótalkatrész raktárnak. Ahhoz, hogy használni a személy, mint a donor nem elegendő az állítólagos személy hozzájárulása rajta, és még inkább nem tekinthető hozzájárulása hiánya dokumentált hiba, hogy a donor. Végül semmi sem indokolja a tetszőleges építési agyhalál rangra abszolút kritérium meghatározása a halál pillanatában a fejében azoknak, akik számára a halál misztériuma szétválasztása testet és lelket.
Az ortodox teológia rendszerint nem hoz létre egyszerre és mindenre megfogalmazott magatartási szabályokat a különböző hétköznapi problémák megoldásakor, de az alapvető iránymutatásokat kínálja. Ez nem a bizonytalanság és a kettős nyelv szeretetére vonatkozik, hanem az igazság és az egyén tiszteletére. Ha a kvantummechanika, figyelembe véve az ügyet, a használata két egymást kizáró fogalmak (hullám - részecske) kiegészítő és igényeit mindig figyelembe kell venni a helyzet a megfigyelő, mint tekinthető kielégítőnek dimenziós mechanikus megközelítés, hogy a személy és az ő egészségét? Egy és ugyanazon objektív tényező lehet az embernek két átlósan ellentétes értéke. A dolgok igazsága nem illeszkedik a külső szabályok keretei közé. Ahogyan megfosztják magukat az élet lehet a legmagasabb szeretet kifejezése (önfeláldozás), hanem egy jogi aktus az önzés és a gyávaság, extrém kétségbeesés (öngyilkosság), és a szervátültetésre vagy szövet egy személy lehet mind a legmagasabb szeretet kifejezése és megnyilvánulása megvetés egy embernek, és árucikkévé válik. A halál önkéntes elfogadása révén a halál győzelmévé teheti, de a bomlás teljes elfogadása is lehet az összes lelki dolgok egyidejű eltűnésével. Az ortodox teológia mechanizmusként nem fogadja el a szervek vagy szövetek átültetését egy embertől embertől, sőt a rutin vérátömlesztéstől sem. Elfogadhatja azonban azt, hogy a szomszédnak és az önfeláldozásnak szolgálja. Ezért nem a probléma a Transzplantációs szempontjából előre kifejlesztett sörszálhasogató szabályokat, de külön-külön alkalmas arra, hogy minden egyes esetben a kritériuma alapján az önzetlen szeretet és tisztelet az egyén számára.
[1] K. Tundas, szervátültetés, tudomány és élet, 12. kötet, 49. oldal.
[2] "Az élet és a halál, mi úgynevezettek, bármennyire is különböznek egymástól, nyilvánvalóan egymás között, valamennyien egymás között vannak, és egymásnak sikeresek." Gregory Theologian, 18 18, 42, PG 35, 1041A