Az ember lelke az emberi harmónia magasabb eredete
Sokan hajlamosak azt látni ezeket a szavakat Dam leírás szokatlan szellemi állapot, amely az úgynevezett misztikus eksztázis, és amely szerint a Porphüriosz, Plótinosz tapasztalt négyszer életében. Ez a belső exsztázis, a kijárat, hogy a lelkek elfelejtik Istent, az Atyját? Hogy ez miért történik az, hogy ők, az isteni természet, hogy a teremtés és Isten tulajdona, és elveszíti az Isten ismerete, és a magukat? Ahogy a gyermekek, a szülés után azonnal kiközösítették szüleik, nevelt és nevelkedett egy idegen országban, nem tudom őket, majd maga nem ismeri a gyermekek, valamint a lélek, az élet hosszú ideig anélkül, hogy a szemlélődés Isten, veszít, végül valóban természetes, veleszületett méltóság és ennek eredményeként elfelejtik eredetüket. A lelkek elfelejtik Istent azért, mert minden mást, érzékiet, becsületet és szeretetet magukon kívül.
Ezek a kérdések, miért lelkünk elfelejtette az Istent, és ilyen szorongásban találták magukat, miért, mivel a testben vannak, értékelik a testileg leginkább. Plotinus szerint a legfontosabb. Annak érdekében, hogy megmentsék az embereket az ilyen hibákból, meg kell mutatniuk, hogy milyen nagy jelentőséggel bírnak az általuk általában értékelt módon, és emlékeztetik őket a lélek isteni eredetére és méltóságára. A második pontnak meg kell előznie az elsőt, mivel magyarázatot kapott, az elsőként világít rá. Először is, ahogy Plotinus ír egy másik értekezésben, meg kell vizsgálni a nyomozót, lélek, nem a környezõ világ tudásával, hanem a lélek tanulmányozásával kezdte meg gondolatait.
Plotinus filozófiájának ilyen kezdete más, pusztán külső eredetű. Emlékszünk, hogy mire a szkeptikusok már bizonyított a hiábavalóságát minden olyan kísérletet, iskolát építeni, építeni egy filozófiai rendszer, amely mind a jó gyakorlatok és szenzációhajhász módszerekkel. Sem szenzációhajhász, nincs racionális, önmagából, az ő testetlen egy valódi érthető lény, ami nem kell mondani, és amelynek létezését nem kell bizonyítani, de amit közvetlenül látsz, és úgy véli, hogy meggyőzi többet, mint bármi volt egy másik, több mint bármely egyáltalán filozófiai érvek, a misztikus eksztázis is megalapozza a filozófia Plótinosz.
Egyrészt tudjuk tenni az alapja a filozófia Plótinosz misztikus tapasztalat, ecstasy, közvetlen rálátása lelki anyagok, és a többi - filozófiai spekuláció, önismeret alapuló platóni és arisztotelészi módszer. Ez a dualista filozófiai és misztikus tapasztalat Plotinust eredeti filozófusként és nem Platón egyszerű tanítványává és követőjévé fűzi. V. Plotinus írása szerint az emberi lélek magasabb eredetű, isteni természetű, és zavarba ejtette, hogy ez a materialista filozófia miért nem vezethet az igazság tudásához. Szkeptikus probléma, úgy tűnik, elé állt a gát, és Plótinosz azt írja, hogy annak érdekében, hogy megértsék az oka mindennek, meg kell, hogy „vizsgálja feltárása” t. E. Nem csak egy lélek, hanem, hogy ez a lélek a vezető elv , amit a sztoikusok "hegemoniconnak" neveznek, az uralkodónak (ez a szó később átkerül az egyház atyáinak terminológiájába). Az uralkodó, a vezető az elme, ez az, amit gondol, mert a lélek középpontjában van a gondolat. Ezért először is meg kell vizsgálnunk a lelket, meg kell igazolni isteni eredetét, és ehhez szükség van arra, hogy a kutatásokat a legfontosabb dolgokra irányítsuk. a kognitív képességét, és így tudja, mit tud. Ez a problémák problémája: hogyan lehet felismerni azt, amit ő maga is tudja, azaz maga a gondolat, amely mindig a tudás tárgya, egyidejűleg a megismerés tárgyát képezi? Ez a probléma, az önismeret problémája, a V.3-nak dolgozik (az ötödik Ennead harmadik munkája).
A probléma bonyolultságának felismerésével Plotin nem azonnal dönt. Kezdetben bizonyítja, hogy lelkünk még mindig isteni eredetű, és különbözik az anyagi világtól. Fedezze fel a szükségességét lélek, pontosan azért, mert egy teljesen más természetű, lehetetlen, hogy elégedett életet a szervezetben, hogy Platón teljesen igaza volt, amikor leírta az anyagi világot, mint a világ árnyékok, és nekünk, mint a foglyok a barlangban, nézte csak az árnyékok a falon.
Című értekezésében „A lélek halhatatlansága” Plótinosz részletesen leírja a különböző fogalmakat az ókori filozófusok a lélek, és kiteszi őket komoly kritikák érték, ami a becsület és a modern gondolkodók. Érvek vezet ott Plótinosz, szinte minden megölelni, és sok keresztény gondolkodók gyakran egyszerűen ismételt érvek gát. Tehát, annak bizonyítására, hogy a lélek isteni eredetű, és lehetséges, hogy az ember üdvösségre (Szándékosan inni Christian szempontjából, hiszen, ha nem egy keresztény, Plótinosz kívánta elérni ugyanazt a célt kért minden kereszténynek, -. Hogy elmenjen a gondokat a világ bűneit, és felmenni a világ az isteni, mert csak ott lehet elérni a pihenő), Plótinosz azt mondja, hogy van négy leggyakoribb koncepció a lélek - sztoikus, epikureus arisztotelészi és pitagoreus, és mindezek a vége szemben a Platónival. A sztoikus koncepció azt állítja, hogy a lélek egy test, vagyis egyfajta ügy. Az epikurán fogalom a demokritikus atomizmuson alapul, és megerősíti, hogy a lélek az atomok összessége. A pitagorai fogalom azt mondja, hogy a lélek a test harmóniája; és végül, az arisztotelészi fogalmát mondja, hogy a lélek a entelekheia-ja a test, vagy a test természetes alakját.
Mindegyik fogalom, Plotinus részletesen megvizsgálja. Ha a lélek egy test, amint azt a sztoikusok mondják, akkor Plotinus írja: a léleknek minden testi tulajdonsággal rendelkeznie kell. De minden test nedves vagy száraz, vagy meleg, vagy forró, vagy fekete, vagy fehér, így a lélek, ebben az esetben is meg kell fekete vagy fehér, száraz vagy nedves, de nem láttunk ilyet az életünkben : a lélek nem lehet nedves vagy száraz, éppen ellenkezőleg, ez az elején a testünkben túlzott nedvesség vagy szárazság alakul ki. A lélek egyesíti ezeket az elveket önmagában, megengedi magának az ellentmondások létezését, magában foglalhatja mind a nedves kezdetét, mind a száraz kezdetét, maga sem nedves vagy száraz.
A léleknek a testtel való azonos testi tulajdonsága van, mint a mozgalom, de ez is abszurd, mert nem látjuk a lelked mozgását. Minden anyagi testnek a növekedés tulajdonában van, a léleknek nincs ilyen tulajdonsága. A növekedés tulajdonsága azt jelzi, hogy az anyag folyamatosan mozgásban van, és a test vagy tárgy növekedése annak a ténynek köszönhető, hogy az anyag más része belép és részévé válik. Ha a lélek egy test, akkor az ügy belép a lélekbe és kilép a lélekből. Plotinus szerint a léleknek egy bizonyos állandó lényegi elvnek kell lennie, amelyre szükség van, ha emlékezünk arra, hogy a léleknek olyan tulajdonsága van, mint az emlékezet. Ha a lélek kicserélte néhány testelemét a környező anyagi világgal, akkor a léleknek nem lenne olyan képessége, mint a memória. A léleknek nincs része és formája, írja Plotinus, és minden test mindig osztható és mindig hivatalosan alakul. Minden lélek mindig ugyanaz a testünkben, és teljesen el nem érhetõ, míg minden test érzékelhetõ.
Bármilyen anyagi test mindig is tudta, az érzékek és mindig tárgya érzés, de szerint Plótinosz visszhangos Arisztotelész azon érve, ha van egy olyan érzésem, ez az érzés nem egyezhet, amit éreztem. A lelkünket nem érzik az érzések, és annál inkább tudjuk, hogy lelkünk a testet érzi, ezért a lélek nem érezheti magát, és ezért nem testi. Még inkább meggyőzött bennünket a lélek intimitásának hiányában az a tény, hogy olyan képessége van, mint a gondolkodás, hiszen a gondolat mindig test nélküli testet ölt. Azt gondolni, az emberek gyakran nem folyamodnak a testet, éppen ellenkezőleg, arra törekszik, mintha külön a testet, hogy felejtse el a szervezetben - de ebben az esetben a gondolatot legtisztább és következetes, mint ha mi volt egész idő alatt testünk emlékezett. És az utolsó érv, amelyet Plotinus hozott, az erkölcs.
A lélek nem is atomok gyűjteménye, hiszen minden atom önmagában nem viseli a létfontosságú elvet. Ha egy atomnak nincs életmódja, akkor honnan származik az atomok halmaza? Még ha ez a létfontosságú elv is megjelenik az atomok összességében, akkor feltételezzük, hogy ezek az atomok valahonnan kívülről származnak; így azt hallgatólagosan feltételezi, hogy a lélek atomok és ellentétes egymással, amikor az egyik atom mozog, és a beállított egy élet atomok kezdődő, majd ennek következtében létfontosságú elv ahonnan jött, és ha azt mondjuk, hogy otkuda- akkor jött, ez azt jelenti, hogy az atomoktól függetlenül létezik.
Tehát ez a két materialista fogalom, Plotinus szerint, nem bírja a kritikát. A másik két fogalom - a pitagorzus és az arisztoteliánus - Platónus szerint is csak materialistabb, csak fésültebb formában. A pitagorai koncepció megerősíti, hogy a lélek a test harmóniája, a lélek másodlagos természetét mutatja az anyaghoz képest. Ha a lélek a test harmóniája, akkor a lélek nem létezik a test nélkül. Ha a test elveszíti ezt a harmóniát a változások következtében, akkor a lélek is eltűnik. Ha az emberi lélek a test harmóniája, akkor testünk halálával megszűnik létezni.
De a harmónia önmagában nem tekinthető; Pitagora kedvenc példája - egy lírának, egy hangszernek a harmóniája. Nyilvánvaló, hogy egy hangszerben a harmónia csak akkor jelenik meg, ha ezt a mestert a mester hozta létre és a zenész hangolták, azaz Harmónia kívülről látszik, az anyagi testbe kerül. Ezért, ha azt mondjuk, hogy a lélek a test harmóniája, csak abban a értelemben van, hogy a lélek harmóniát hoz a testünkhöz, nem pedig a test harmóniáját. Csak egy ilyen módosítással fogadhatjuk el a pitagorai fogalmat. Általában a pitagorai filozófia Plotinus nem elutasította, hanem olyan elemként érzékelte, amely szervesen beleillett a gondolatába.
A lélek nem lehet a test entelechije, ahogy Arisztotelész rámutat, mert ez a léleket is a testtől függ. Arisztotelész szerint a lélek a természetes test entelechia, és fejlődése egy bizonyos szakaszában keletkezik, amikor formája eléri a potenciálisan beágyazott potenciálok fejlődését. De ebben az esetben a lélek is kiderül, hogy függ a testtől, és nincs jelentős jellemzője. Továbbá, ha a lélek entelechia, azaz a test formája és a test különböző formái, Arisztotelész maga beszélt erről, akkor beszélhetünk a fej formájáról, a kar alakjáról, a láb formájáról stb. beleértve a gondolkodás formáját, az erkölcs formáját is - az immateriális fogalmakat formájuk szempontjából is meg lehet tekinteni. Ez arra a gondolatra hív fel minket, hogy egy emberben több lehetséges lélek létezik: a lélek, amely körülveszi az egész személyt és a lelket külön kezek, különálló lábak stb. De ez irreális, az ember lelke egy. Továbbá, ha a lélek a test entelkiája, akkor a léleknek is meg kell osztódnia, mint a test (ha a test elbomlik, akkor a léleknek is szétesik). Mi az emberi test halála? Ez a dezintegráció, és a léleknek, a testnek a részekre való felbomlásával, szétesik, ezért már nem entelechia, nem teljes.
Ha a lélek a test entelechyje, akkor attól függ a testtől, és minden igényét kielégítenie kell. De akkor nem világos, hogy hol élnek a lélek vágyai, amelyek nemcsak a test szükségletétől függenek, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran ellentmondanak nekik, vagy mentesek tőlük. Végtére is, az arisztotelészi fogalmát a lélek lenne csak az igényeknek, a test, és akkor minden úgy gondolta, hogy úgy tűnik, meg kell gondolni, hogyan kell enni, hogyan kell pihenni, hogyan lehet eljutni az élelmiszer, és így tovább. N. A legjobb, hogy lehet lélek állat, de az ember mindig azt hiszi, egy férfi mindig erkölcsi lény, egy szabad lény, ő mindig elé a probléma: van most hús vagy koplalás, stb vagyunk azzal, hogy a lélek független a szervezetben, elsőbbséget élvez a test .. , és nem a test fölé, mint vyt alo lennie az arisztotelészi fogalmát.
Ezeket a különböző nézeteket figyelembe véve. Plotinus arra a következtetésre jutott, hogy a lélek teljesen független a testtől, és önálló lényege. A lélek olyan anyag, amely nem függ a testtől, és ellenkezőleg, irányítja. A test a lélektől függ, nem pedig a test lelkétől. Ez ismételten sürgeti gát, hogy vizsgálja meg, hogy szükség van a lélek, hogy uralma elv az emberben, és ez a tudás a lélek megtalálja a választ arra a kérdésre, hogy miért a férfi esett olyan alacsony, és a válasz erre a kérdésre, akkor válaszolni, és másrészt: hogyan lehet egy személy visszavonni az őszi okot? hogyan lehet megmenteni.
Az önismeretektől a világ ismeretéig
Az anyagi, érzéki világ tehát nem átfogó lény, hanem csak a létezés egyik típusa. Az immateriális, érthető lélek teljesen más. Felmerül a probléma: mi az igazság? És ez a probléma megfelel az ember problémájának: annak érdekében, hogy megtalálják a módját, hogy mentse meg a személyt, meg kell határozni, hogy mi az a személy, mi a lényege, és mit jelent egy ember mentése?