Alexey Losev - a millenniumi fejlődés eredménye, kn
Ebből a szempontból „stoyheyon” kifejezés az eredeti definíció az élet, a másik az összes kaotikus spontaneitás, és éppen ellenkezőleg, olyan valami, önálló és tiszta, mint a levél-atom, amelyek szerint a atomisták, tagjai a teljes valóság, és ebből jön létre minden tragédia és vígjáték (67 A 9).
2. §. A kifejezés plasztikus szemantikája (általános jellemző)
1. Az általános művészi és prózai irodalom kifejezés hiánya
A „stoyheyon” nem használják, vagy Homer, sem Hésziodosz, sem líra (beleértve például a Simonid Keossky, Pindarus, Vakhilida), sem a három nagy tragedians sem Hérodotosz, sem Thuküdidész. Jellemző, hogy Aeschylus stoichos (Pers. 366 Weil.) Jelzi a sorok a hajók. Ő is az ige stoichidzö (Prom 484) azt jelenti, "set" (típusok a prédikáció); egy másik ige, stoichillagoreö (Pers. 430) - "Megmondom, hogy rendben". A Herodotusban (II 125) sztoichos - "a piramis egy sor lépése". Az egyetlen alkalommal a klasszikus irodalom „stoyheyon” előfordul Arisztophanész (Préd 652 Bergk.), Amelyben utal, hogy „core óra napsütés,” árnyékot, és ezáltal mérjük azt az időt (vö stoicheion -. „Árnyék” a Pollux VI 44 Bethe) . Mindezek az anyagok csak a "sztöchion" kifejezés alapértelmezését igazolják pontossággal és bizonyossággal. Xenophon, Platón és Arisztotelész, a későbbi klasszikusok képviselői, ebben az összefüggésben nem tekinthetők.
Tehát a VI-V évszázad klasszikus fikciójában és prózájában a "staunheion" kifejezés hiányzik. Valódi helye a filozófiai irodalomban van.
2. A korai klasszikusok kifejezésének szemantikai tartománya
a) Az ősi pitagoreaiak esetében a szóban forgó kifejezés az etimológiájához is kötődik, de csak a strukturalitás pillanatára (58 B 15). A pitagoraiak előtt a szó betűszója már megtalálható az Anaximander-ban (12 C, egységes fg, összehasonlítás: 36 B 3a). Az atom kijelölését ebben a kifejezésben sem a Democritus, sem az Epicurus nem állapítja meg, hanem kizárólag Lucretius, aki ezt a kijelölést kölcsönzte, nyilvánvalóan a Kr.e. I. század epikureusaiból. e.
b) A kifejezés szemantikai tartománya azonban hatalmas ("szám", "korlátlan", "teljes", "üres", "föld", "víz", "levegő", "tűz"). A kifejezés valódi jelentése csak a tanterv tanulmányozása után merülhet fel, nem beszélve a fent említett "eltolódás" szemantikájáról.
A "stoicheae" kifejezés szemantikájának tisztázása elképzelhetetlen anélkül, hogy pontosan megvizsgálná az általa kijelölt valóság geometrikus struktúráit. Például a föld köbös kapacitását vagy a tűz piramisát a fogalom esztétikai megértése okozza. Ők a legsúlyosabb tanulmány tárgyát képezik, és megfosztják attól a kíváncsiságtól, amelyet a bölcsészettudat talál bennük. A vizsgált kifejezés a műanyag és a szerkezeti (leggyakrabban figuratív) valóság megértését jelenti.
A visszaigazoló ilyen megértése a „stoyheyon” a szemantikáját szavak, mint: sperma - „mag” (Thalész A 12; Hérakleitosz B 31; A 33 Empedoklész a víz elem; Anaksagor B 94. „magok minden dolog”); rhidza - "gyökér", "törzs" (Empedocles A 70 a föld "törzséről"; B 54 - éter hosszú gyökerekkel beültetve a földbe); rhidzoma - „rizóma” (Empedoklész B 6, 1 mint kijelölése víz, a levegő, a tűz és a föld; pitagoreus 58 B 15 - tetraktida elemek tartalmaz egy „forrás és jellegét az aktuális gyökér örökre”); pythmën - "alsó", "föld", "gyökér", "törzs" (Philolaus A 13 = II 401, 10). Mindezek a kifejezések hangsúlyozzák az elem mozgatható és természetes jellegét, amely mindenhol e vagy az alapvető szabályszerűség elve.
c) a kifejezés ARCHE - .. „top” elején klasszikus van egy eredeti értéket (a IAE VIII, 1. kötet, p 414-418), amely ahhoz szükséges, hogy tegyen, annak ellenére, hogy kiterjedt vizsgálatokat Diels G. [283] és D. David Lagercrantz [284]. Ez egyáltalán nem valamiféle fizikai elv vagy "elem", hanem az ideológiai-strukturális működés elve vagy a fizikai elemek ugyanazon kibontakozása. Ez az elv nem annyira "spontán", mint strukturális és esztétikai. Számos szöveg létezik a korai klasszikusok ívének ilyen megértéséről.
Ez például az Anaximander tanítása a végtelen lényről. Ez a korlátlan nem csökkenthető a hétköznapi elemek bármelyikére (föld, víz, levegő, tűz), de az az oka, hogy megjelenik az általánosságban, hogy ők magukévá teszik. És ezt nevezik határtalan Anaximandrosz (A 1. 9. 11) és a „kezdet” és „elem.” „Egy”, „korlátlan” és „elem” az első alapelv az úgynevezett Anaximandrosz és Anaximenes (5) van elsőbbsége létezés , amely mindig mozgásban volt, és generált elemeket, ezáltal egyik államról a másikra. Ennek következtében az elsődleges eltolódás és a határozott forma egybeesése teljesen itt marad, de csak a gondolkodók tulajdonítják ezt nemcsak a létezés egyes elemeire, hanem minden létezésére. At Empedoklész (B 17. 26), világhódító így kezdődik, Szerelem és ellenséges is nevezett elemek ugyanazon okból, sőt, egy par hagyományos négy elem a föld, a víz, a levegő és a tűz, de (A 28. 30. 32. 33.) az Empedocles számára a "testi elemek" ellenállásának a "primitív elvekkel" való szembenézéséhez. Vegyük az Anaxagoras otthoni ideológiáit. Ezeket "Anaxagoras" (A 43) "elemeknek" is nevezik, de ezeket a világ minden elemének jelenlétében ábrázolják, bármelyikük elsőbbségében. Így az elem egyrészes integritása az Anaxagorasban is megmarad.
Leggyakrabban azonban az elemek általánosan ismertek négy alapelvet, beleértve az étert is. Ebben az értelemben Anaximenes (63 és 64 A 1) "elemét" nevezte levegőjévé, és Heraklit (A 1 = I 141, 17; 5) - tűzét. Az "elemek keverésén" mondta Thales (A 13a), a tűzről és a földről - Parmenides (A 1). Azonban az "elem" lényegében mindent tartalmazott, ami önmagában tartalmaz valamiféle megjelenést, egy bizonyos és egyértelmű formában, egyszerű fizikai elemekből kiindulva, és az istenekkel végződően.
d), amit az alábbi üzenet Empedocle (A 32), amely, utalva a alapelvének Empedoklész „egyetlen”, „gömbölyű”, „örök”, „fix” ugyanabban az időben, így szól: „Ez az egyik szükséges, az ügy az utóbbi - négy elem típusa ugyanaz -. Viszály és szerelem úgy véli, az istenek és az elemek, és a világ, ezek keveréke, és ráadásul tökéletes gömb, amelyben megoldódott”. Itt az elemek hívják, és minden a fizikai elemeket, és ezekből adódó tételeket, gömb örök kozmosz, és az istenek, létrehozása és kialakítása ezt a helyet, azt kezelni, és meghalni is. Ha a tűz és a föld Parmenides elemeinek tekinthető, akkor a pitagoraiak a négy elemről beszéltek (58B 1a = I 449, 6). Az ötödik elemről - Ockel (3a) és Philolaus (A 13 = I 400, 28 - 29, 15, B 12). Fizikai jellege az elemek ne akadályozzák, sem Empedoklész (B 7) hívják őket „született”, azaz a meglévő örökkévalóság audio atomisták (68 A 1 = II 84, 15-16, 37 = II 93, 22), hogy beszélni örök és elpusztíthatatlanságának azokat kis geometriai testeket, amelyeket "atomoknak" neveznek.
d) Meg kell jegyezni azt is, hogy a korai klasszikus szövegek gyakran nevezik „elem” kapcsolatban „élet”, „lélek”, és további szubjektív ez egy összetett fogalom le egy istenség (a atomisták például az istenek állnak is az atomok, csak különösen vékony és tüzes is).
A korai klasszikusok "eleme" továbbá összetéveszthetetlen, semmilyen befolyással nem bír, de mindig ugyanaz marad, bár az űrbeli inhomogenitás ősi gondolataival kapcsolatban mindig eltérő formában van. Az ókori görögök nem tudtak homogén és mindenütt ugyanazt a newtoni téren. A térük összenyomható és lecsökkent, és alapvetően nem különbözik a legáltalánosabb anyagtól. "Stojheon" változatlan marad, bármilyen formában van, és különböző terekbe esik. Az ideológiai és szerkezeti tervezés elveiént a világ különböző terüle- teinek végtelen számú megnyilatkozása törvénye.
Így, így a szemantikai tartományban az összefoglaló a görög kifejezés „stoyheyon” meg kell mondani a következőket: stoicheion van 1) anyag, 2) azonos az élettel, ezt minden alkalommal, mint 3) az egyedi és 4) elpusztíthatatlan 5) geometriailag numerikus szerkezete és hogyan 6 ) elve végtelen számú funkcionális megnyilvánulásait 7) környezetben, 8) minden egyes alkalommal, mivel a sajátos szerkezetét (különösen a tér-idő) a közeg, alkotó 9), és a műanyag 10) sensually szemlélődő autonómiáját egész.
Az esztétika számára egy elem definíciója közvetlen kapcsolatban áll. Az elem belső lényegének azonosítására épül, nevezetesen annak sajátos struktúrájával és külső megjelenésével, amely az elem és a környezet szerkezetének kölcsönhatásából áll. És az esztétikai - ez a belső (létfontosságú, szellemi vagy akár szubjektív) és külső (érzéki, látható, hallható, térben és időben kialakult) fúzió; hogy a belső, spirituális itt látható, ahogy az ősi görögökre jellemző, fizikai szemmel, és a fizikai lélegzik a belső életben.
Mindezek fényében a korai görög klasszikusok esetében a "stoeyejon" kifejezést végül el kell törölni az alapvető természetes-filozófiai kifejezés értelmében, vagy újra kell dolgozni, hogy egyidejűleg esztétikai értelme is legyen.