A telek eredete a Vyatka-i rabszolga-járásra, a natív Vyatka-ra

Többféle változatot is javasolhat ezeknek a telkek eredetének és a Vyatka-nak a dátumára vonatkozóan.

Köztudott, hogy az első orosz telepesek a keleti szélén Oroszország, majd - Orosz - vált elsősorban krestyane- bevándorlók, akik elmenekültek ide különböző terhek: közszolgáltatási kötelezettségek az elnyomás a bojárok és a földbirtokosok, az ellenfél a hivatalos vallás pogányok, később - a szakadárok menekülő a rablók letartóztatásától stb. Így telepedett le az urálok, Szibéria. Így rendeződött és Vyatka. Kholopy és később - jobbágyok - gyakran Vyatka-ba menekültek, később pedig. Ugyanez a Gerberstein azt írta, hogy Vyatka "olyan, mintha a szökevény rabszolgák menedéke lenne". Lehetséges, hogy ismerte a fent említett dokumentumok szövegét. Lehetséges, hogy ezek a szavak mind a XII. Században, mind a XV. És XVIII. Természetesen ez nem ilyen szökevények írta az Annals - ezek az események voltak túl kicsi, és a letelepedési folyamat - állandó. Bevándorlók, a hatóság elől elrejtőzött, és a korábbi mesterek, biztosítani kívánta, hogy a rendezés helyén, és ezért azok sorsa ismeretlen maradt, amíg csak lehetséges. Ez az egyik oka annak, hogy a 13. század előtt semmilyen dokumentumot nem találtak. ne említsd Vyatka-t. Az első telepesek emlékét és érkezésük körülményeit csak helyi legendák tartják fenn. Lehetséges, hogy a novgorodi rabszolgák ténylegesen költözött Vyatka alatt fokozatosan közel két évszázad (a végén a IX végén a XII században.), És az első állandó igazodási Novgorod, majd letelepedett a Mologa közelében, ahol ömlik a Volga, Káma leszármazottai on . Talán a érkezése egy új tétel, a bevándorlók, akik építették erődített városokban újra a régi és az új telepesek költöztek Vyatka.

A 17. század végén. és talán korábban (bár a korábbi feljegyzések ismeretlenek), ezeket a legendákat helyi írástudók rögzítették. Ők voltak az idejüket művelt emberek, akik ismerik az egész orosz krónikákat és a korabeli történelmi irodalmat. Megpróbálták összekapcsolni a helyi legendákat az orosz történelemmel. De nem volt korai bizonyíték Vyatka-ra. Csak egy alkalmas telek volt - egy legenda a Vlagyimir herceg jobbágyainak repüléséről. Ő vele és összehasonlította a Vyatka legenda. Herberstein a legendás eseményről szóló történetében az orosz krónikára utal, de jelenleg egy ilyen rekord nem ismert. A nemzeti emlékezet megőrizte az oroszok Vyatka-i érkezésének közeledési idejét, és amikor ez történt. Az 1173-1174-es években. Kijevben Yaroslav Izyaslavich uralkodott. Az 1176-1177-es években. Novgorod Prince Yaroslav volt Mstislavich és 1182-1184, 1187-1196 és 1197-1199gg - Jaroszláv unokája, Vlagyimir Monomakh Osmomysl- becenevén "Prince Yaroslav velikyi, szin Volodimir, unokák Mstislavl" [13]. Meggátolva anakronizmus Vyatskie történészek azonosított Prince Yaroslav valakinek a fenti célból Princes XII.

És mi van a Korsun elleni küzdelemben? Itt a válasz adhat Gerberstein megjegyzéssel, hogy „pobediteli- férje visszatért a háborúból, és magukkal viszik a réz kapuit a meghódított város” [14] A Szent Sophia székesegyház Novgorod Nagy van, többek között, és Korszuni Sigtunskie kapuk. Mind a múltban, mind a mai napig ezeket a neveket néha összekeverik, másokat hívnak maguknak és fordítva [15]. A dokumentumok által nem támogatott Korsun kapuk legenda kapcsolódik Vladimir herceg fent említett kampányához a Korsunhoz. Sigtunskie kapuk, továbbá a legenda szerint koboztak során egy közös kampány karjalaiak, észtek és a Novgorod városában Sigtuna Svédországban, ahol Te tartanak 1187g [16]. Yaroslav Vladimirovich uralkodásának elején. A Novgorod krónikák az esemény nem szerepel - nyilván Novgorod harcosok aki részt ebben a kampányban, a hatóságok hozzájárulása nélkül, és áldás az egyház. Ez a legenda széles körben elterjedt a 17. században [17] Nyilvánvalóan az elejét a svédek a Novgorodban a Troubles Time-ban tartották, és azt állították, hogy "visszatérnek" [18]. Anélkül, hogy az eredete mind a kapu és a hozzá kapcsolódó legendák, akkor feltételezhetjük, hogy az ezek alapján legendák ismeretlen számunkra első vyatskiy történész igyekezett a mai napig az eredeti események a történelem a Vyatka földet. Ez a Sigtunskim kampány helyett március Prince Vladimir Korszuni megpróbálta vonatkoznak a vezető események érkezése az első orosz telepesek Vyatka. Bár ez a kampány ideje nem felel meg a Kama jobbágyainak járatának, még mindig nagyon közel van hozzá. Talán ezekből a megfontolásokból következik, hogy egy ismeretlen Vyatka tisztviselő a XVIII. Század végén, előterjesztette a kampány kezdetének dátumát a Vyatka-1187-re és a Vyatka-1199 város alapjait [19], [20]. próbál, hogy megszüntesse a anakronisztikus és adott a vonatkozó elszámolási kezdetének időpontja orosz Vyatki nyúlik uralkodása Jaroszláv Osmomysl és figyelembe Sigtuna.

A jobbágyok repülésének legenda másik lehetséges változata. Vélemény van arról, hogy Zalesje és a Volga település a X.-11. Században gyarmatosodott. származott Novgorodból. [21] Ezt követően ezek a területek a Vladimir - Suzdal fejedelemség részét képezték, és területükön Galíciát és Nizhny Novgorod hercegségeket hoztak létre. Fejedelmei hitt Vyatka „apai és Dedinje”, míg minden dokumentumot Vyatka nem említik a Novgorod plébánia. Így nagyon valószínű, hogy a távozott Vyatka „Novgorod” Novgorod csak eredetű (bár emlékszem rá), de soha nem élt a Novgorod földeket. Ez a feltételezés egy jó magyarázat, és egy ellenséges hozzáállást neki Novgorod, ami vyatchane való érkezése előtt a Vyatka váltak idegenek, és az azt követő függőség Vyatki Suzdal, nem pedig Novgorod.

És a Novgorodok távoli leszármazottai az előző település helyéről legendákat vittek új szülőföldjükre. Ez a verzió megerősíti a nevek hasonlóságát: Breitovo a Molohában, amelyet Kamenovics-Rovsky említett a legendás jobbágyok egyik helyének [22]. és a brit kerület a nyugati Khlynov. A novgorodi rabszolgák történetét a későbbi telepesek is támogathatják, akik később, a XVII. Században nagymértékben telepedtek Vyatákra, amikor a levélkönyvek szerint sok falu és javítás jelent meg itt. Köztudott, hogy a Vyatka-on, valamint Novgorod környékén, az észak-orosz dialektusok variációi származtak Novgorodból, és itt származtak a volt Novgorod-i telepesek. Idővel elfelejtették az kevésbé ismert közbenső pontokkal kapcsolatos eseményekre vonatkozó információkat. Magában maradt a történet és történetek az eseményekről, amelyek már itt Vyatka-ban történtek. És később a Vyatka írástudók összehasonlították a helyi hagyományokat máshol ismert legendákkal, amint azt korábban említettük. De még nincs bizonyíték ezekre a feltevésekre.

Egy másik változata a származási legenda az elszabadult menials és hűtlen feleség és most ott vannak a dátumok ennek az eseménynek. 6682-ben (1174). Ubisha a Volodimir András herceg ő milostnitsi: kanun a Szent Péter és Pál apostol ... És velik byst lázadás a földön, és a nagy baj, és számos Pade golov, mint egy szám, és nincs; és Mstislav Rostislavits asztalára landolt testvérével, Yaropolkkal. Vyurye Rurik Novagorodtól. Ugyanez nyári SDE Kijev Roman Rostislalich, Vnuk Mstislavl. „[23] Az ezt követő zűrzavar és legyőzni az összeesküvők arra kényszerítheti a leszármazottai Volga Novgorod menekülni. Egyértelmű, hogy a győztesek a hatalmi harcban lehetett megvetően úgynevezett legyőzött ellenfelek „Novgorod rabszolgák” (különösen, ha figyelembe vesszük, hogy Vladimir és Novgorod gyakran háborúban, és ezért minden gyengül a Vladimir Suzdal fejedelemség Novgorod volt nyereséges), és azzal vádolta a közösülés más férfiak feleségei .

Andrei Bogolyubszkij a bulgárok ellen harcolt, annak ellenére, hogy felesége bolgár volt. A bolgárok ellen folytatott háború további fejedelmei folytatódtak. De harcolt Novgorod ellen. Novgorod elleni PSV elleni küzdelem történetét megelőzi azt a részét, amely a Novgorodok Vyatka-i kampányáról szól. És ebben, és egy másik kampányban, nyilvánvalóan elfogták elfogták. Nehéz megmondani, hogy a fogvatartott rabszolgák munkáját Oroszországban használták-e a leírt időpontban. A túlélő dokumentumokból ismert, hogy általában katonai kampányok után a foglyokat más országoknak adták el, és a feudális urak gazdaságában az elszegényedett helyi lakosság rabjai működtek. Mindazonáltal feltételezhető, hogy számos zarándok - novgorodiak és bolgárok, férfiak, különösen nők - Vladimirban maradtak. Feltételezhető, hogy a herceg halála után, a zűrzavar és a felkelők helyzetében, a Klyazma és a Volga után lefelé menekültek a leginkább megfelelő módon a bolgárok földjére. És egészen lehetséges, hogy a menekültek, akik nem ellenségesek voltak a bolgárok számára, békésen rendezhessék a Kámát.

A közös vállalatként, mint a Korsun-i kampány vezetőjének, a "Vladimir herceg" említi, amit Vladimir hercegnek is lehet értelmezni. Andrej Bogolyubszkij halála után a Novgorod-herceg igazán Andrei Bogolyubszkij Jurij fia lett, és a két birtok - Novgorod és Vlagyimir - közötti feudális háború meghalt.

Ez a feltevés csak egy konkrét adaton alapuló feltételezés. De sokat magyaráz - és a 1174. napot, és egy történetet Novgorod rabszolgáiról és hűtlen feleségeiről, valamint a jövő vyatchan békés rendezéséről a Volga Bulgária területén. Reméljük, hogy egy napon a kezdeti Vyatka-történet alapdimenziójának rejtélye végre megoldásra kerül.

[2] GAKO F. 582 - op. 2E - D. 59 L. 19-20.

[3] Herberstein, Sigismund. Jegyzetek a Muscovy-ra. M. 1988. P. 150, 153.

[4] Smirnov, P.P. A szerfiai legendája az ókori Oroszországban. / A Moszkvai Város Pedagógiai Intézet tudományos megjegyzései. VP Potemkin. T.II. V. 2. M.1947. 13-14.

[5] Zimin, AA Holopi Oroszországban (az ókortól a 15. század végéig). M, 1973, p.71.

[7] Zimin, A. A. Orosz rabszolgák voltak (az ókortól a 15. század végéig). M, 1973, 71.

[8] A hetedik régészeti kongresszus folyamata. I. kötet, 1890. old., P. 50.

[9] Smirnov, P.P. A szerfiai legendája az ókori Oroszországban. / A Moszkvai Város Pedagógiai Intézet tudományos megjegyzései. VP Potemkin. T.II. V. 2. M.1947. S. 4. Tatishchev, VN History Russian. 2. szerk. T. I. M. 1768. P. 378.

[10] Smirnov, P.P. Az oroszországi szolgai háború legenda. A Moszkvai Város Pedagógiai Intézet tudományos megjegyzései. VP Potemkin. T.II. V. 2. M.1947. 3-50.

[11] Emmauskiy, A. "Vyatchanahról, hogyan telepedtek le Vyatka-ra". // A keverő műholdja. Kirov, 1983, 20. S.23-27.

[12] A Serfdom legenda az ókori Oroszországban. S.33-34.

[13] Novgorod első és idősebb krónikája (NPL). M-L. 1950. P.237.

[14] Herberstein, Sigismund. Jegyzetek a Muscovy-ra. M. 1988. P. 150.

[16] Shaskolsky, IP A rusz harcja a balti agresszió ellen a Balti-tenger partjaiban a XII-XIII. Században. M. 1978. P. 79-82.

[17] Poppe, A.W. Szófia Novgorod román ajtóinak története. Középkori Oroszország. M, 1976. P.192.

[21] Zimin, AA Holopi Oroszországban (az ókortól a 15. század végéig). M. 1973. p.72.

[22] A hetedik régészeti kongresszus eljárása. I. kötet, 1890. o.

„Nehéz megítélni az eseményeket vosmivekovoy évvel ezelőtt, ami történt az elveszett az erdőben, és mocsarak, Isten háta mögötti térségben. Sok víz Vyatka áthaladt a hídon azóta. Valami borította sötétbe a felejtés, valami marad a helyi legendák és hagyományok. De az elején az orosz kolonizáció Vyatka régióban végén XII században, szinte egyik komoly történész nem kétséges. ugyanazt mondják és az eddig ismert régészeti anyag. nem véletlen, a hivatalos dokumentumok vyat végén a XVIII században, az alapító év 1199 Khlynova venni.

Köztudott, hogy a XII században, a föld Novgorod Nagy meghosszabbította a Fehér-tó Onyega mentén Északi-Dvina és az Észak-Urál. 1178-ban, Novgorodianak, ahol a Dél-folyó az északi Dvinba áramlott, Nagy Ustyugot alapítottak. Nincs semmi meglepő abban, hogy Novgorod telepesek betörtek a Vyatka-partra, és átfolytak Molomon keresztül az 1181-es árvíz idején. Az is természetes, hogy a bevándorlók a Vladimir Suzdal fejedelemség jött ezeken a helyeken, először le a Volga folyó, majd fel a Káma, Vyatka a torkolatánál a mederpilléres. Tovább leírt Karamzin mozgás útját a Káma folyó szárazföldi nyugat felé a Csepca és rafting a Vyatka szintén nem tartalmaz ellentmondásokat.

Mindkét telepesek patak üti a végén a XII században a Közel-Vyatka kezdték rendezni a parton a mólótól a kupakot, forgalomba ide javítás, falvak, temetők. E települések egy részét megerősítették a földesernyők és a fából készült dűnék. A gyarmatosított települések a legtöbb esetben nagyon kicsi települések voltak. ERőSÍTÉSE célja nem annyira a védelem fegyveres csoportok ellenségek, mint védekezni otthonok és szarvasmarha a ragadozók.

Az ősi lakók területén Oryol régió önmagukért beszélnek, hogyan maradt fenn, és elveszett az évszázadok településnevek, folyók és patakok. Például a Votskaya név. A hatvanas évek óta a XX században a falu hívták drótos autópályán, egy kilométerre keletre, a mai község Halturin. A régi térképek XVII-XIX században Votskoy nevű Molomu és ömlik a patak (ma - Vochka), amely a legenda szerint a felső folyásánál a falu Klenovica-ben alakult 1777-ben, és az átlag száz évvel ezelőtt a falu Tohtino. Nyilvánvaló, hogy a név származik, a szó Votyakov (Udmurt), és azt mondja, hogy a korábban a bankok ennek a folyónak élt votyatskie törzsek később távozott a keleti partján a Káma. Nem véletlen az orosz nyelv területen lakók Orlovsky szervesen szőtt tiszta udmurt szó „Tyurik” - bag „dajka” - kenyeret.

Maradt a közelben a város Orlov és földrajzi nevek, beszél a múltról itt tartózkodó tatárok, például a jobb mellékfolyója a Vjatka tatár, stb "

Andrey, hadd egyet veled hitelfelvétel szó „Tyurik” -kulek és a Nian „-hleb. Születtem Darovszkoji járás (Kotelnichesky megye), közel a falu Okatevo. A falu található a jobb parton a móló csak az azok ellen helyeken, hogy említette úszott a folyón keresztül a Okateva hogy Klenovica mindössze néhány kilométerre van a helyeken az udmurt falvak és nincsenek nevek a folyók és itt, hogy tekintettel a szavak az udmurt szó „Tyurikov” -.... mondta a sértett gyermek „te Tyurik akkor csalt (ajkak ). "Mindig figyelembe vették a Kuleket . Sack tudta mondani (ami kéz bummagu) „Swern kulochek tyurichkom” (formájában hosszúkás ajkak, kúp) A „dajka” - .. Kenyér nővér hívott morzsát, ami kapott egy kisgyerek, „On ditetko, Nagyi enni” In. Ellenkező esetben, zsemlemorzsa tekert gézzel (szövet), és adott egy baba cumi (dajka). én biztosan nem a nővér, de ápolta anyám született 1941-ben, balra egy dada, amikor egyedül maradt otthon. A kenyér mindig kenyér volt. Nem értek egyet abban, hogy ezeket a szavakat olyan keskeny, dialektikus célra vették kölcsön.