Jótékonyság mint társadalmi jelenség, a koncepció - kegyelem - mint társadalmi-vallási jelenség elemzése
Az orosz hagyomány a kegyelem, a véleménye a kiemelkedő orosz történész V.O. Kliuchevskii külső megjelenése során elsősorban csak az egyik oldalra irányult: "a jótékonyság a gyakorlatban szegénységet jelent".
Vikenty érsek azt mondja: "Az irgalom az emberi lélek szükségessége, amelyet Isten képmására teremtettek.
A jótékonyság az isteni bölcsesség egyik tulajdonsága. (lásd a 11. mellékletet)
Az Ószövetségben a kegyelem úgy értendő, mint egy belső hajlam a jóságra. (lásd a 7. mellékletet)
Kegyelem, szerintem Ye. G. Logunova. - ez a feltétel nélküli személyes szeretet, az engedelmesség, a "világ" egységével való egységérzés, saját létezésének egyedisége.
A jótékonyság az isteni bölcsesség egyik tulajdonsága. (lásd a 9. mellékletet)
A szeretetnek mind anyagi segítséget kell nyújtania a rászorulóknak, mind az erkölcsi támogatásban, az imában. (lásd a 8. függeléket)
A kedvesség és a kegyelem feltámadásának szükségességét B. Ekimov is elmondja, aki az emberekkel, különösen az idősekkel és az idősekkel szembeni közömbös magatartást írja le. (lásd az 5. mellékletet)
A kegyelem keresztény szolgálatában nemcsak a rászorulók kapnak segítséget, hanem maga a jótevő, segíti a szomszédját, lelkileg gazdagodik (lásd a 4. sz. Mellékletet).
A szeretethez leggyakrabban kényszeríteni kell magunkat; de ez azt jelenti, hogy nem szerves része az életünknek. (lásd az 1. mellékletet)
Például Shutova G.A. úgy véli, hogy az emberek kettős természetűek: a jó és a rossz az emberben is. Guseinov A.A. megerősíti, hogy a veleszületett kedvesség és reakciókészség az emberekben rejlik, és a D.A.F. de Sade a kezdeti kegyetlenséget feltételezi az emberben. Hajlamosak vagyunk G. Shutova véleményére. mivel véleményünk szerint AA Guseinov. idealizálja az emberi természetet. Ha az embereknek több a jó, mint a gonosz, akkor az önző tendenciák és az erőszakra való hajlam nem lenne a személyben. DAF de Sade-t az ember gondolatai vezetik életre, és ezért Agressziót tulajdonítanak neki.
A kegyelem megnyilvánulása tárgyilagos kérdés. Erich Fromm támogatja, hogy „nem az eredmény a szerelem egy férfi egy vér te. A szeretet nyilvánul csak akkor, ha azokat szeretitek, akik nem tudják használni a saját céljaira.” Shutova G.A. hajlamos azt gondolni, hogy az első gyermek szereti a családját, és látni, hogy érdekli, akkor a szeretet növekedni fog a szeretet az emberek és az emberiség egészére. Friedrich Nietzsche arra ösztönzi az embereket, hogy szeressék a távoli, nem közel, mert ez a szeretet (túlsó) egyik forrása a lelki fejlődés az ember és a felebaráti szeretet van egy rossz szerelmi magatokat. "
A filozófusok megvitatták a jó cselekedetek indítékait. Nietzsche az egyik oka annak, hogy saját szemével felemelkedik. Smirnova E.O. Mivel a motívum kiemeli a vágyat, hogy megfeleljen az erkölcsi normának. AF de Sade hirdeti a társadalom reakcióját a kegyelem megnyilvánulásának motívumaival. Suhomlinsky V.A. azt bizonyítja, hogy a jó cselekedetek indítéka a személy érzése. Ebben az esetben nem állítható, hogy a fenti állítások tévesen jellemzik a motivációt, különbséget tesznek a jótékonyság fejlettségi szintjétől függő különböző motivációkkal.
Opilag Ya.G. úgy véli, hogy a jótékonysági nevelés két szempontja közül az egyik szerint át tudják átadni azokat a tulajdonságokat, amelyeket a pedagógus birtokol; a másik pedig, hogy felmutassa az embert, és azokat a tulajdonságokat, amelyeket a tanárnak nincs. Tartjuk a második szempontot, mivel a pedagógusok, mint minden ember, tökéletlenek, de minden tekintetben pozitív személyiséget akarnak kialakítani.
Összefoglalva a fentieket, hangsúlyozzuk, hogy a szeretetnek aktívnak kell lennie. Az emberben a jó és a gonosz eredetileg lefektetett, így a tanár feladata, hogy oktassa, feltárja a jó érzéseket az emberben, különben a negatív oldalak nyilvánvalóvá válnak a tettekben. A jó érzelmek oktatásában nagy szerepet játszik a család, először a gyermek szeretetet mutat a szülők és szeretteik iránt, majd az emberek és az emberiség szeretetének egészében.
Az egyik vezető motívuma jót tettek kiosztani lehetetlen, amelyek sok, amelyek között: a magassági magát a saját szemében (ez a motívum negatív), a vágy, hogy megfeleljenek az erkölcsi norma (ez a motívum hozzájárul a további fejlesztése a motiváció pozitív módon az alapja ennek) , a társadalom reakciója a cselekvéseknek (ez a külső motiváció), és a motiváció legmagasabb szintű fejlődését empátiának (belső motivációnak) tekintjük.
Tanulmányozása után különböző forrásokból, arra lehet következtetni, hogy a jótékonysági - könyörületes és gondoskodó hozzáállása a gyenge, vagy szenvedő személy, amely már nem közömbös az emberek problémáit másokkal, feltéve, hogy hozza valaki jó, magyarázza a cselekvési vágy, hogy segítsen az egyik szomszédja, fogott egy nehéz helyzetben.