Szókratész filozófiája (6) - tesztmunkák, 2. oldal
A Szókratész filozófiai nézeteinek kialakulása
Socrates - a nagy ókori bölcs, alapítója a saját iskola, lényegében egy szkeptikus, de nem kényszerítette, hogy mások elfogadják a szempontból, és különleges módon, kérdéseket tesz fel, kénytelen minden ember, hogy kifejezze a saját filozófiáját. Socrates fókusza ember volt. De őt Sokrates erkölcsi lénynek tekinti. Ezért a Szókratész filozófiája az etikus antropológia. Socrates érdekei mind a mitológiában, mind a fizikában idegenek.
Szóként kell szólnunk Socrates életének idejéről. A modern athéni demokrácia elvesztette egyszerű, kemény és szép eszményeit, amelyek a Kr. E. V. század első felében voltak. Ekkor Athén élt a ragadozó háborúban, a demokrácia degenerált. Szókratész közepette az emberek beszélgettek, és ő látszólag egyszerű kérdésre zavarba demagóg támogatói a rendszer: az arisztokraták hitte egy közember, amely lehetővé teszi a sok magam, és a demokraták attól tartott gyilkos kinyilatkoztatásokat. Azonban a Socrates túl népszerű volt. Végtelen vitáit egyelőre elviselte, de Kr.e. 399-ben. a "demokratikus" hatóságok ítélik meg a filozófust, és egy nyilvánvaló bírói ítéletet hoztak - az első athéni halálbüntetés az elvont ideológiai különbségek miatt.
Kiemelkedő helye az erkölcsi filozófia és az etika, a logika, a dialektika, a politikai és jogi tudományok történetében. Életéről és munkásságáról Socrates - az egyik legnagyobb filozófusok az ókori Görögország - lehet már csak a munkálatok kortársai és a tanulók, különösen Platón, Szókratész, mert maga mögött az írott források nem hagyott. De az az érzés, amelyet az emberi tudás fejlődésére gyakorolt, érezhető a mai napig. Az emberiség spirituális kultúrájába örökre belépett.
A kétség - "tudom, hogy nem tudok semmit" - azt állította, hogy Socrates szerint önismerethez vezet - "ismeri meg magad". Csak egy ilyen individualista módon, tanított, lehet az igazság, a törvény, a törvény, a kegyesség, a jó és a gonosz megértése. 2
Mint már említettük, a Szókratész filozófiája központi témája az ember témája. A filozófus látta, hogy az ember "nem üres" belül. Ezért a híres "Ismerd meg magad". A bölcs Socrates azt mondta, hogy a hülyeség nem kevéssé tud, de nem ismeri meg magad, és azt gondolja, hogy tudod mit nem tudsz.
A belső törvény, amelyhez az ember engedelmeskedik, eltér a természet törvényeitől, az ember saját korlátai fölé emeli az embert, azt gondolják: "Isten maga kötelezte az embert, hogy a filozófiával foglalkozzon." A filozófia Isten igazi útja. A filozófia egyfajta haldokló, de a földi életért haldokló felkészülés a halhatatlan lélek felszabadításáról a testtájából. A Szókratész szelleme és fogalma önálló létezést szerez. Socrates nem félt a haláltól, mert az ember nem egyszerű eleme a természetnek. Az ember nem kapja meg az embert a kezdetektől. Egy személy önállóan tudja megérteni részvételét a közös idealizmusban, amely minden ember számára közös. Mivel a Socrates tanításának középpontjában - egy ember, ezért filozófiáját az első antropológiai fordulat kezdetének nevezik a filozófiai gondolkodás történetében.
Socrates maga sem hagyott munkát, nem vett pénzt a diákjaiból, nem törődött a családdal. Élete elsődleges feladata az volt, hogy egy gondolkodó embert tanítson, képes magában mély lelki alapon találni. Saját szavaival, az athéni népet a lónak szánták, hogy ne felejtse el gondolkodni a lelkétől.
Szókratész azt mondta, hogy a bölcsesség fő feladata megkülönböztetni
jó és rossz; ugyanaz a dolog, és mi, akinek szemében nincs bűntelen, meg kell mondani a képességét, hogy különbséget hibák, mert e nélkül nem lehet megmondani a pontos ismerete az erényes ember a gazember. A bűnök között a részegség úgy tűnik, hogy Socrates különösen súlyos és súlyos alvadé. Úgy vélte, hogy az elme jobban részt vesz más vénákban; Vannak még satu, amely, ha szabad így mondanom, van egy árnyalattal a nemesség hibák vannak társítva tudás, a buzgóság, a bátorság, a tisztánlátást, a mozgékonyság és ravasz, de ivásra, ez fordítva is a testre és az anyagot. Ezért a mai létező nemzetek közül a legmesszebb az, amit Szókratész megfontol, ahol ez a bűn különösen elterjedt. Az egyéb szeszek megdöbbentik az elmét, a részegség elpusztítja és eltalálja a testet.
Plutarch például kifejtette a szókratikus démon jelenségét abban, hogy a testbe behatoló lélek irracionálisvá válik. A lélek legtisztább, racionális, intellektuális része, egyesekben, a test fölött marad, felemelkedve az emberi fej felett. Úgy tűnik, hogy ezek az emberek értelme kívül esik a testen, és kívülről beszél a testre.
Socrates a tudást ismertté tette, de végül is Socrates magát nemzedékek számára morális szimbólumává vált, nem azért, mert az életében az okokból vezetett, hanem csak a "démonja" miatt.
Vallási nézetek és a túlvilág fogalma
A filozófia fő feladata a Szókratész felismerte a vallási-erkölcsi kilátások igazolását.
Az Istenről azt mondta: "Amit ő, nem tudom; Tudom, hogy mi nem. Az anyagot olyan anyagként definiálták, amely felmerül és megsemmisült; ötleteket oszthatatlan anyagként, Isten gondolatait. A materialisták, tanul természet, jött a tagadása isteni értelem a világon, a szofisták megkérdőjelezték, és nevetségessé a régi nézetek - ezért szükséges szerint Szókratész, hogy forduljon az önismeret, az emberi szellem, és benne találni alapján a vallás és az erkölcs.
Így az alapvető filozófiai kérdés Socrates úgy dönt, mint egy idealista: az elsődleges számára a szellem, az elme, a természet ugyanaz - ez valami másodlagos, sőt jelentéktelen, nem érdemes a figyelmet a filozófus. A kétség a Sokrates-t előfeltételként jelentette, amikor saját énre, egy szubjektív szellemre hivatkozott, amelyhez egy további út objektív szellemhez vezetett - az isteni elme felé. Az emberek isteni gondozásának legmagasabb megnyilvánulása az ember intelligenciája. „Ők - Szókratész mondott az isteneknek - fektettek a fejünkben, amellyel ítéljük dolgok, érzések és múló emléküket, megtanulják, hogyan és milyen hasznos, és általában jön az eszközöket, hogy élvezze a hasznos és kerülni a káros adtak. az átadás képességét, amely révén szóval megadjuk egymást minden jónak, társadalmat alkotunk, törvényeket hirdetünk és élvezzük az állami életet "- Xenophon Socrates emlékei.
Az ember, Szókratész szerint, teljesen megfosztja az intelligenciát és a tudást, ha benne, a halandó testtel együtt, nem lenne halhatatlan lélek. Az isteni léleknek köszönhető, hogy az ember az isteni tudathoz kapcsolódik: a hasonlóságot az ilyen dolgok ismerik.
A földi életben az ember nem látja közvetlenül Isten képét, de elég ahhoz, hogy az istenek cselekedeteit látja. Isten - jegyzi meg Szókratész - "a mi nagy cselekedeteinkben látjuk, de miként szabályozza mindezt, ez nem hírnév." A láthatatlan és isteni elv az emberben, intelligens lelkében, bár szabályozza az ember testét és cselekedeteit. Szókratész úgy gondolta, hogy a lélek uralkodik bennünk, de nem látjuk. Mindezek fényében egy személynek nem szabad megvetni a láthatatlant; éppen ellenkezőleg, meg kell tudni, hogy ő intézkedései az események és a becsület az isteni erő. „És az a megtiszteltetés az istenek úgy kell, ahogy fejlődött a közösségben hozott a mindenkori politika. Itt Socrates tartotta a pozícióját a delphoi jósda, hogy a kérdést:” Hogyan kérem az isteneket? „, mondta : ... „szerint a városi charter”, illetőleg a megállapított szokásokat propolisz és a rend mindenütt készült, hogy legyen szíves az istenek erejét”, a legjobb minden lehetőséget.
Kételkedő egyes adatok és részletek történetek a túlvilágról büntetés és megtorlás, Socrates, együtt szilárdan hitt a valódi értelmét és lényegét a mítosz egészére. A lélek halhatatlanságának hiánya - jegyezte meg Szókratész - boldog felfedezés lenne a rossz emberek számára: a lélek halálával könnyedén megszabadulhattak a benne rejlő romlottságtól. De a lélek halhatatlan, és ezért az ember felelőssége az ő tetteiért elkerülhetetlen. Mivel halhatatlan lélek szerint Szókratész azonban ki van téve mind javulás és a romlás - attól függően, hogy a földi életforma, akikre megy örök vándorlás ez a világ az alvilágba (Hádész) és visszatér. „Ha egy ember meghal, - mondja Szókratész - zsenialitása, aki megkapta a maga részét élete során, úgy a halott egy különleges hely, ahol mindenki, hogy ítéletet kell összeállítani, hogy menjen a Hádész a tanácsadóval, milyen utasítást adja ki őket ide Miután ott találkoztak a sorsa, aminek kell lennie, és ha maradnak itt az idő, akkor vissza fognak térni egy másik tanácsadó irányítása alatt, és így ismételten megismétlődik hosszú időn keresztül. "
A Hades-i tárgyaláson a lelkeket különféle súlyos büntetéseknek ítélik oda
földi hibáik és jó cselekedeteik szerint jutalmat kapnak az érdemektől. Az utólagos büntetés célja a lélek helyesbítése és megtisztítása, hogy visszatérhessen a földi világba. Ha azonban a tisztességes bíró Hádész - a mitológiai királyok és hősök (Minos, Rhadamanthus, Aiakosz, Triptolemosz) -, hogy az egyik vagy a másik a lélek terhelt okirat ebben az életben, teljesen tönkrement és javíthatatlan, például a lélek gyalázkodóként ördögi gyilkosok sok ember és stb., ezek a lelkek örökké beleszaladnak a sötét Tartarusba - olyan hely, mint a keresztény pokol. A lelkek, akik már követtek el súlyos, de még mindig iskupimye bűncselekmények (például szív bűnbánó gyilkosok még mindig életben, és így tovább. D.), Cast Tartaroszba csak egy ideig, amíg nem bocsánatot az áldozataitól.
Cosmos szerint Socrates szerint az istenek lakóhelye. Itt, a története alapján, a filozófusok lelkei irányulnak. Az jutalom tehát, hogy a lelküket szabadulnak az örök körforgás lélekvándorlás, és végül megszabadulni az igényt az új fizikai inkarnáció és a kapcsolódó szenvedés. Csak az igazi filozófus, Szókratész, amelyek között természetesen vonatkozik a maga halála végét jelenti a szenvedések és az elején örök, boldog életet. Ez a Szókratész szerint a halhatatlanság elérése, a halandó ember számára. A többi ember lelkét kínozzák, amíg tisztábbá, tökéletesebbé, mérsékeltebbé és érzékenyebbé válnak. Főként az úton való megszabadítás a fájdalom az ellátást a lélek: az elhanyagolt testi örömöket, amelyek valószínűleg, kárt okoznak, mint hasznot, és hiteles dekoráció szív erényei és a gyümölcsök a tudás - az igazság, az igazságosság, a szabadság, a bátorság, önuralom. 4
Szókratészi módon szemléltetik az Isten bölcsessége kísérte az expozíció a hiúság és a hamis bölcsesség a képviselők valamennyi főbb rétegei az athéni demokratikus politika, valamint a belső hang egy személyes Isten - démon megfulladt általánosan kötelező rendeletek a politika tagjainak. Mivel a vallás az athéni volt a legfontosabb állami ügy, Socrates újítások az ügyet az istenek az akkor tartják az athéniak mind antipolisnaya akció, mint a visszavonulás a polisz modor, a szokások és törvények, a megsértése a jogállamiság propolisz.
Számos egyházatya talált egy magas pontszámot Szókratész, mint az egyik legismertebb keresztény elődök, akik harcoltak a hamis hit és az ő koncepciója önismeret és a tudatlanság ( „Tudom, hogy nem tudok semmit”), hogy előkészítse az utat az igaz hit. Megjegyzi, hogy a közelség a keresztény filozófia Szókratész és szókratészi bölcsesség vágy az örök isteni igazság. Szókratész látta, hogy az ember csak akkor csatlakozhat az istenihez, ha megtisztítja lelkiségét a földi érzékiségtől.