Szókratész filozófiája (7) - esszé, 2. oldal
Sophisták és Szókratész.
Athénban, amely a V században lett. BC. e. "A Hellas Iskola" dicsőített filozófusokat, tudósokat, előadókat, költőket, szobrászokat és csodálatos kézműveket keresett. Ekkor Athén híres szofistákká vált. Itt különleges népszerűséget szerzett. Rendkívüli siker, amelyet az athéni fiatalok szofistái élveznek.
A "szofista" kifejezés eredetileg a görögökre "mester", "mester", "mester", és mindenféle kézművességre és "művészetre" (művészetre) vonatkoztatott. Miután egy közös gyökere - Soph - főnév Sophia (bölcsesség), melléknév Sophos (bölcs), és az ige sophioromai (.. a tudás megszerzésére, lesz egy képzett, hogy kitaláljon arra gondolni, hogy a férfiak, csal, stb), a „szofista” alkalmazzák, hogy egy személy, aki megszerzett képességek, halmozott ésszerű képessége minden esetben egyik vagy másik művészeti és kézműves mutatta találékonyság, ügyesség és az élességet a hivatása, valamint inspiráció és a kreativitás bármely területén a gyakorlatban.
A szellemi jelentés megszerzésével és jelentésének kiterjesztésével a "szofista" kifejezés az 5. században válik. BC. e. a képességek és a tehetség, a tudás és a tapasztalat különbözõ tevékenységei és kultúrája különbözõ szereplõinek tiszteletbeli nevét: a "szofisták" kiemelkedõ állampolgároknak, törvényhozóknak és stratégáknak nevezték; filozófusok, orvosok és költők; építészek, zenészek, színészek stb. De az 5. c. BC. e. ez a szûkebb értelemben vett szó már a fizetõs õszinte és filozófiai tanárokra utal. Ráadásul negatív értelemben is használják - "ljemudrets", "charlatan", "bűvész".
Az advent a szofisták és szofisztika (a meggyőzés művészete) az ókori Hellász, főleg Athénban volt köszönhető, hogy a fejlődés az ókori görög demokrácia és minden korábbi természetesen filozófiai gondolkodás, a gazdasági és kulturális kapcsolatok a görög polisz és bővítése kapcsolatok nem görög világban, ismeri a szokások és az életmód más népek.
Szofisták hozzájárult a sikeréhez néhány jellemzője a nemzeti jellegét a görögök teszi őket „természetes születésű” dialektika és mohó vitatkozókat. A művészet a dialektika a görögök, képességeiket és bizonyítani, hogy megtagadja a csodálat és most, de a túlzott szenvedély a viták, perek és pörösködés voltak az igaz csapás a szenvedélyes és ékes emberek.
Álokoskodás, mindenféle verbális trükkök és logikai eltolódások jöttek létre alapján kétértelmű szavak, diszkrét helyettesítés értekezés, szándékos nyúlás beszéd bonyolítja értelmezése elhangzottakat általában hozza az ellenség egy állam irritációt és a harag, amikor a hő a szenvedély, akkor elveszti a képességét, hogy kövesse a logikai helyességét az ítélet , és így tovább.
Természetesen a szofisták tevékenysége nem csak szóbeli trükkökre és szórakoztató bonyolultságokra korlátozódott. Sokan komoly filozófiai és tudományos problémákkal foglalkoztak, és a társadalmi tevékenység különböző területein mutatkoztak.
A szofisták filozófiai horizonton való megjelenését a tantárgynak a megismerés folyamatában betöltött szerepének kérdésével kapcsolatos világos kijelentés kísérte. Így a szofisták először előterjesztették az emberi tudás megbízhatóságának és az objektív igazságok lehetőségének episztemológiai problémáját.
A szofisták először erősen kritizálták a megbízható tudás lehetőségének széles körű meggyőződését, és elgondolkodtak az emberi fogalmak és értékelések szubjektív természetéről, az az elképzelés, hogy az igazság csak nekünk, az emberek számára létezik. Ebből a szempontból nincs és nem lehet bármi igazság, tisztességes vagy gyönyörű külső és ember és társadalom nélkül. De mivel a különböző emberek, emberek és társadalmi csoportok különböző elképzeléseket tartalmaznak az igaz, tisztességes és gyönyörűségről, ebből következik, hogy hány ember, annyi igazság, annyi becslés és vélemény van az igazságos és gyönyörű.
Szofisták figyelmet arra irányult, hogy az egyének és a különböző formák a társadalmi élet - a tarka különböző hagyományok, szokások és az életmód az emberek a rugalmas és változékony természete minden társadalmi jelenség változatlan és állandó, bejelentették, fikció. Fiktív és mindenféle általános definíciót és koncepciót jelentettek. Ebből a szempontból nem beszélhetünk például az ember lényegéről általában. A keresés a „ember általában” ( „egyetemes” emberi filozófusok) ismerték el egy gyakorlat a hiábavalóság.
Szofisták elég meggyőzően bizonyította a relativizmus és szubjektivizmus feltűnő divergencia morális (esztétikai, és így tovább. N.) értékelését és a jogi normák különböző társadalmak, országok és népek, azt állítva, hogy ez értelmetlen beszélni a jó és rossz, az igazság és az igazságtalanság, a dicséretes és szégyenletes, és így tovább n. tekintet nélkül az emberekre, a népekre és az államokra.
Socrates a szofiszták individualizmusával, szubjektivizmussal és relativizmussal szemben határozottan határozott, de olyan pozícióktól, amelyek jelentősen különböznek polgárainak széles körétől. A szofiszták és a szókratennel megosztott mély mélység kizárja a közös nézeteikben lévő elemek jelenlétét. Ez azonban nem teljesen igaz. Elég annyit mondani, hogy a szofisták és nem volt a kozmológiai Socrates alapvető problémája a filozófia, mint elődeik, és az antropológiai probléma, nem a világot, és a világ érdekében, és a férfi életét. Minden természetes-filozófiai (kozmológiai és ontológiai) problémát másodlagosnak és kis jelentőségűnek nyilvánított. A szofisták és a szókratészek nem osztották elődeik nézeteit az emberről a kozmosz részeként; emberként hirdetik az univerzum központját.
Végül a szofisták és a szókratészek számára közös dolog az, hogy a filozófiát a világ lényegének, helyének és céljának kérdésére helyezték. Ily módon "fajta" humanizálják "a filozófiát, előtte humanisztikus célokat és feladatokat. De a filozófia fő céljainak és feladatainak megértése ezen közösség mögött alapvetően ellentmondások állnak. Először is az "ember" fogalmának értelmezésére vonatkoznak.
A szofisták egy különálló emberre utalva rámutattak az emberek közötti különbségekre.
Ellentétben a szofisták, Szókratész volt győződve arról, hogy minden változatosság az ember, nem számít, mennyire más az életmód, a viselkedés és a tapasztalatok mindig van valami, ami összeköti őket, és ki lehet fejezni egyetlen koncepció vagy ötlet. Ezért különböző emberek közös megértést kaphatnak valamiért.
Elengedhetetlenek voltak a Socrates és a szofisták mítoszokhoz, mitológiai képekhez és legendákhoz való hozzáállása is. A szofisztusok a mítoszok allegorikus értelmezésére törekedtek, igyekeztek racionális jelentést találni a mitikus ábrázolásokban. 2
Először is, meg kell jegyezni, hogy bár a szofisták és kiemelt a készítményben antropológiai probléma, a fő célja az érdeklődés maradt még a retorika és a dialektika (polemikus) art. Érdekelték őket a tudás sok más területe is, és teljes körűen tájékozott emberekként jártak el. Ezzel szemben Socrates figyelmét az emberre és a viselkedésre összpontosította, mivel ezek a problémák a filozófia legfontosabbak. Ez lehetővé tette Cicero számára azt, hogy Socrates "leeresztette" a filozófiát a "mennyből a földre" (más szóval, Szókratész felvetette a filozófiát "a földről a mennybe"). Szerint a Xenophon, Socrates elsősorban kutatott esticheskie kapcsolatos problémák, hogy a „istenfélő és a gonosz, ami szép, és hogy csúnya, mi az igazságos és mi igazságtalan.”
Így egy jellemzője igaz filozófia és az igazi filozófia van Socrates elismerése egységét tudás és erények. És nem csak az elismerés, hanem a vágy, hogy megvalósítsuk ezt az egységet az életben. Ezzel összhangban a filozófia, abban az értelemben, Szókratész, nem korlátozódik pusztán elméleti munka, hanem magában foglalja a gyakorlati tevékenység - a helyes teendők, jó cselekedetek, hogy Szókratész azonosított ksenofontovsky eupraxia kifejezés (szó szerint - „jó munka”). Egyszóval a bölcsesség erény; a jó tudás, amely magában foglalja a jó belső élményét, és ezért jó tetteket bátorít és megőrzi a rosszat.
A filozófia tárgya, fő feladata és fő célja, hogy Socrates ismerte az ember "természetét", cselekvéseinek és cselekedeteinek elsődleges forrását, életmódját és gondolkodását. Olyan tudást, amelyet csak az önismeret útján lehetségesnek tartott, a Delphikus hívás útjára "Ismerd meg magad". A szlogen végrehajtása során Socrates látta életének célját és hivatását.
Mivel a filozófus az, aki gyakorlatilag elismeri filozófiáját, Socrates, amint azt mondták, "önmagát és másokat" tapasztalta. A "tesztelés" fő eszköze párbeszédet, élénk beszélgetést, problémamegoldó kérdés-válasz módszert választott.
A Szókratész idején kétféle filozófus jelent meg: a filozófusokat és azokat, akik a filozófiát és a retorikát tanították. Az első közül Socrates volt, a második - a szofisták. Az a tény, hogy Szókratész nem hagyott írásos nyilatkozatot a tanítást, mint figyelemre méltó, mint az õ filozofálás - párbeszéd, amely közvetlen érintkezés tárgyalópartnerek, modern igazság keresése interjúk és viták. A párbeszédeken, vitákon és tanulmányokon kívül az életet az értelmetlennek tekintette. Még a halál is csak úgy tekintette, mint egy várható alkalmat, hogy folytasson párbeszédet a halhatatlan filozófusokkal, költőkkel és hősökkel.
Párbeszéd mint az élet és a módja filozofálni, volt az oka irodalmi csend Szókratész, ő lelkiismereti az írásbeli munkák. Szókratész azt mondja, hogy esszéírás nem csak nem tud reprodukálni ezt a párbeszédet, és cserélni kell, de még lesz egy akadálya az emberek közötti kommunikációt: mert a könyv nem kérdezi, hogyan kér egy élő személy, és ha kéred, ő azt feleli: „ugyanaz” .
A párbeszéd valódi, "egy jól tájékozott személy" élő és élénk beszéde; az írás csak a párbeszéd "utánzata".
A párbeszéd egyfajta laboratórium, animált keresőmező; lehetetlen kommunikáció nélkül, jelenlét nélkül, vagy inkább két ember együttes jelenléte nélkül, az igazság közös keresése során. E párbeszéden kívül Socrates szerint nincs valódi bölcsesség, csak képzeletbeli bölcsesség és tudás, vagy pontosabban poligámia lehetséges.
A szofisták „dialektika” vált a művészeti vita (absztrakt dialektika), a retorikai meggyőzés művészete, a technológia szóbeli torna, egy annak bizonyítását, szubjektív természete az emberi tudás, koncepciók, ötletek, nem kizárva a morális és etikai.
Ezért Platón élesen elítélte a közöny a szofisták, hogy az igazság, ellenzi a dialektikus módszer Szókratész absztrakt dialektika módszere a szofisták, annak ellenére, hogy mindkét módszer, főleg a kérdés-felelet formájában párbeszéd, néha egybeesnek, például olyan esetekben, amikor Szókratész (részben a szofisták érzisztikus hatása alatt) ellentmondásokat kerestek a beszélők véleményében. Socrates arra sürgette, hogy a tárgyalópartner elsősorban attól tartson, amit igaznak tart. A megállapítás az igazság látta a fő szempont, ami megkülönbözteti a dialektikus „a művészet érvelés vezet” a absztrakt dialektika art vita, a szakterületen verbális kín verbális verseny állapotban.
A dialektika a Socrates megértésében a fogalmak vizsgálata, pontos definíciók létrehozásának módja. Minden koncepció meghatározása számára az volt, hogy felfedezzék ennek a koncepciónak a tartalmát, megtalálva azt, ami benne van. Pontos definíciók megteremtése érdekében a Socrates a fogalmakat nemzetekre és fajokra osztotta, nemcsak elméleti, hanem gyakorlati célokat is.
Sokrates számára a dialektika, a kérdés-válasz módszer az igazság felfedezésére mindenekelőtt egy olyan módszer volt, amely meghatározza az etikai fogalmakat, azaz azt a módszert, hogy az adott koncepcióban megtalálja a lényegét kifejező általános és alapvető jellemzőket.
A Socrates módszerének és az egész tanításának egy másik sajátossága vonzza a figyelmet. A szókratészi dialektika kudarca megkísérelték definiálni az etikai fogalmak kombinált bizalmat alapvető megkeresésének lehetőségét az „univerzális” erkölcs, az erkölcsi alapja az egyetemes érthetőségét egyedi, saját erényeit. Olyan benyomást kelt, hogy ez a bizalom abban a hitben rejlik, hogy minden ember, egy módon vagy más módon, az "univerzális" tulajdonában van.
Socrates ő feladata, hogy „építeni” egy személy útját tartalmának feltárása a fogalmakat, amelyek tulajdonában meghatározó, de ez annyira homályos, hogy nem tudja, hogy nekik a pontos és kimerítő meghatározást.