Szövetségi Oktatási Hivatal
Napjainkban gyakran hallani olyan kifejezéseket, mint a "zarándokturizmus", "zarándokutak", "zarándoklat" stb. Mindezek a kifejezések a zarándoklat lényegének megértéséből fakadnak, a turizmushoz való közeledéséből a tisztán külső hasonlóság miatt. Mind a zarándoklat, mind a turizmus az utazás témájához kapcsolódik. A hasonlóság ellenére azonban eltérő természetűek. Még ugyanazon szent helyek látogatása, a zarándokok és a turisták másképp csinálják.
A turizmus kognitív célokkal járó út. Az egyik legnépszerűbb turizmus a vallási turizmus. Az ilyen jellegű turizmus legfontosabb ismerete a szent helyek történetének, a szentek életének, az építészetnek, az egyházi művészetnek. Mindezt elmondják a túra, amely a turisták számára a legfontosabb eleme az utazás. A túra is része lehet a zarándoklatnak, de nem a fő, és nem kötelező, hanem a segéd. A zarándoklat fő célja az imádság, az imádat és a szent dolgok vallási imádata. Az ortodox zarándoklat minden hívő vallási életének része. A fő zarándoklat során az ima nem külső teljesítményt rítusok és a szellem, amely uralkodik a szív, lelki megújulás, amely akkor egy ortodox keresztény.
Az egyház a vallási turizmust a lelki megvilágosodás fontos eszköze.
A keresztes hadjáratok a zarándoklat formáját Nyugaton.
Crusaders varrt ruhát piros mellkereszt; amikor visszatér a kampány keresztet varrtak a hátán. Due legendák Crusades vettek körül egy aura a romantika és a nagyság, a lovagiasság és a bátorság. Azonban a történet a gáláns keresztes túlzásokkal bővelkedik mértéktelenül. Ráadásul veszítsük szem elől a „de minimis” történelmi tény, hogy annak ellenére, hogy a gyakorlat a keresztesek vitézség és a hősiesség, valamint fellebbezések és ígéri a pápák és a bizalom a jogosság ügyüket, a keresztények nem sikerült felszabadítani a Szentföldre. A keresztes hadjáratok vezetett csak arra a tényre, hogy a muszlimok váltak a vitathatatlan urai Palesztinában.
A keresztes hadjáratok kezdetét a pápák vetették alá, akiket névlegesen az ilyen típusú vállalatok vezetőinek tekintettek. A pápa és a mozgalom más inspirensei ígéretet tettek mennyei és földi jutalmakat mindazoknak, akik az életüket a szent ok miatt veszélyeztetnék. Az önkéntesek vonzásának kampánya különösen sikeres volt az akkoriban Európában uralkodó vallási buzgó miatt. Akármilyen személyes indítékai a részvételnek, Krisztus katonái meg voltak győződve arról, hogy igazságos ügyért küzdenek.
A keresztes hadjáratok közvetlen oka a szeljuk török hatalma erejének növekedése és a közel-keleti és kisebb-ázsiai hódítás az 1070-es években. Közép-Ázsia bennszülöttei, a század elején a szeluják átjutottak az arabok által uralt területekre, ahol zsoldosként éltek. Fokozatosan azonban egyre függetlenebbé váltak, és az 1040-es években Iránot, Bagdadot pedig 1055-ben meghódították.
Ezután a Seljukok nyugat felé kezdték bővíteni birtokuk határait, elsősorban a bizánci birodalom felé. A döntő vereséget a bizánciak a Manzikert tette a Seljuks 1071 elérni partján az Égei-tenger, hogy meghódítsa Szíriában és Palesztinában, és 1078-ban (a megjelölt időpont és egyéb), hogy Jeruzsálembe.
A muszlimok fenyegetése kényszerítette a bizánci császárt, hogy segítséget kérjen a nyugati keresztényektől. Jeruzsálem bukása rendkívül zavaró volt a keresztény világ számára.
A szeljuk törökök hódítása időben egybeesett Nyugat-Európában a X. és a XI. Században végbement vallásos újjászületéssel. amelyet nagyrészt a burgundi Cluny bencés monostor tevékenysége kezdeményezett, melyet 910-ben Aquitaine herceg, Guillaume the Pious hozott létre. Az apátusok erőfeszítéseinek köszönhetően, akik állandóan az egyház megtisztulását és a keresztény világ szellemi átalakulását sürgetik, az apátság nagyon befolyásos erővé vált Európa szellemi életében.
Ezzel párhuzamosan a XI. Században. a Szentföldre tartó zarándoklatok száma nőtt. A "hibás török" kifejezést a szent dolgok defilálóként ábrázolták, egy pogány barbárnak, akinek jelenléte a Szentföldön elviselhetetlen Istennek és embernek. Ráadásul a Seljuks azonnali veszélyt teremtett a keresztény bizánci birodalom számára.
Sok királynak és bárónak látszott, hogy a Közel-Kelet a hatalmas lehetőségek világának tűnt. A föld, a jövedelem, a hatalom és a presztízs - mindez - hitték - jutalmat jelentene a Szentföld felszabadításáért. Az öröklés gyakorlatának kiterjesztésével kapcsolatban az öröklõdés alapján a feudális uraknak, különösen Franciaország északi részének sok fiatalabb fia nem számíthat az apaföldek felosztására való részvételre. Miután részt vettek a keresztes hadjáratban, már reménykedhetnek a föld és a társadalom állapotának megszerzésében, amelyet idősebb, szerencsésebb testvéreik birtokoltak.
A keresztes hadjáratok szabadságot adtak a parasztoknak, hogy megszabaduljanak az egész életen át tartó jobbágytól. Mint szolgák és szakácsok, a parasztok a keresztes csapatok vonatát képezték.
Pusztán gazdasági okok miatt az európai városokat érdekelte a keresztes hadjáratok. Több évszázadon keresztül Amalfi, Pisa, Genova és Velence olasz városai harcoltak a muszlimokkal, hogy uralkodjanak a nyugati és a középső Földközi-tengeren. 1087-re az olaszok kényszerítették a muszlimokat Dél-Olaszországról és Szicíliából, észak-afrikai településeket alapítottak és átvették a Földközi-tenger nyugati vizeit. Tengerészettel és szárazföldi beavatással vállalták az észak-afrikai muzulmán területeket, és kényszerítették őket arra, hogy kiváltságokat kereskedjenek a helyiekkel. Ezen olasz városok esetében a keresztes hadjáratok csak a katonai műveletek átvitelét jelentették a nyugat-mediterrán térségből Keletre.