Filozófiai és teológiai irány
Filozófiai és teológiai irány
A nyugati világ legnagyobb befolyását a neo-tomizmus és a személyiség élvezi.
1. A neo-tomizmus a katolikus egyház hivatalos filozófiai és teológiai tantétele, amely "filozófiát hirdetett, amely az örökkévalóságig fennmarad". A neo-tomizmus első és alapvető rétege Arisztotelész filozófiája, de keresztény-iskolai kezelésében. Arisztotelész filozófiáját a katolicizmus dogmatikus rendszerének igényeihez igazította Tommaso (Thomas) Aquinas (1224-1275). A keresztény arisztotelianizmusra épülő doktrínáját tomizmusnak hívták.
A szocializmus szerint a katolicizmus minden dogmája feltétlen és abszolút. Nyilvánvalóvá válnak a vallásos élményekben, és kizárják a racionális tudás szükségességét.
A középkorban a tomizmus sikeresen teljesítette céljait, de a reneszánsz humanizmus és szabad gondolkodásmódja, a New Age-i természettudományos felfedezések és felvilágosító gondolatok aláássák a tekintélyét. A gyülekezetnek szembe kellett néznie azzal, hogy vagy elméletileg újrateremtse, vagy újraélesztse a tommizmust. Ő választotta a második. A neo-tomizmus kapja a katolikus egyház racionális-dogmatikus elmélete állapotát.
Főbb képviselői: E. Gilson, J. Maritain (Franciaország); D. Mercier, A. Dondane (Belgium); M. Grabman (Németország); C. Fabro (Olaszország).
A neo-tomizmus szerint a hit igazságai felülmúlóak, de nem anti-racionálisak. Ami az elmét illeti, empirikusan és logikusan korlátozottan ismeri Istent közvetetten az egyéni világon keresztül, elméletileg a hit védelmében, logikus érvekkel védve.
A hit és a filozófia elmélete közötti kapcsolat keretében a "természettudomány" szerepe meg van határozva.
Az a jog, hogy Istenről beszéljünk, a hit előfeltétele. Ami a filozófiát és a racionalizmust illeti, meg kell ítélni, mi az Isten. Ezt a megközelítést az is igazolja, hogy Isten, mint az Infinity megtestesülése, szokatlan okból, amely véges mennyiségben működik.
Isten teremtette a világot, hagyta életének nyomai, amelyek közvetve igazolják az ő létezését. Az ilyen következtetés alapja egy univerzális hasonlóság, minden olyan dolog hasonlósága, amelyek egymástól különböznek egymástól - egyetlen dolgot bizonyítanak a dolgok szerkezetére stb.
A neo-tomizmus esetében kísérleteket tesznek arra, hogy egyes tudományos ötleteket és felfedezéseket asszimiláljanak, különösen Darwin evolúciós elméletének Christianizálását. E tekintetben Teilhard de Chardin teológus és paleontológus (1881-1955) pozíciója indikatív. Az ember jelenségének könyveiben összeegyeztetve Darwin-t a szerves világ fejlődésével és a keresztény monoteizmussal.
Kozmogóniájában a labdát az egyetemes válás eszméje irányítja. Az univerzum a kaotikus bizonytalanságtól a kozmosz rendezett szerkezetéig fejlődik ki. A világ elsődleges alapját egy lelkileg energikus anyag alkotja, amely különböző objektív formákban rejlik. A formáció és rendezés kozmikus folyamata nem objektív törvények, hanem az Isten, akit T. de Chardin az "Omega" pontot nevez meg, az egyetemes Krisztussal azonosítva. Az "Omega" egyaránt ösztönző és vonzó ötlet.
Az Omega Krisztus. A világegyetem minden részecske formájában különleges energiaanyag formájában jelenik meg, amely a világ és az ember fejlődésének hajtóereje. Az evolúció magja a szellem, a nooszféra fejlődése.
Az ember megjelenése és fejlődése nem az evolúció vége, hanem csupán a világ önfejlesztésének eszköze.
Krisztus képében való tökéletesítésével az embernek lehetősége van arra, hogy aktívan befolyásolja és javítsa a világot. A spirituális elv, mint "öntudatosság" előfeltétele egy személy "személyre szabásának" és "szocializációjának". (Lásd Sharden, PT de., The Manifestation of Man, M. 1987).
2. A XIX-XX. Század fordulóján alakult a személyiség. elsősorban az Egyesült Államokban és Franciaországban. Főbb képviselői: E. Brightman, R. Flywelling (USA); E. Mounier, J. Lacroix (Franciaország). A személyiség ideológiai célja az ember vallásának és kultuszának összeegyeztetése.
A személyiség látja a világot együtt teremtésként, Isten és ember kreatív tevékenységének eredményeként. És ha Isten a legfelsőbb személyiség, akkor a földi személyiség az elsődleges alkotói valóság.
A personalizmus filozófiájában az előtérben nem a megismerés klasszikus tárgya, hanem az emberi személyiség a megnyilvánulásainak teljességében.
Ha figyelembe vesszük, hogy a probléma helyzete mindig a személyiségtől származik, egyfajta volitional orientációt, értékelést, eszközválasztást feltételez, akkor a társadalmi fejlődés törvényeinek kérdése elhalványul. És a társadalom javításának problémája oldja meg az egyén önfejlesztésének kérdését.
- Az iPhone 6 iphone 6-os borítékai vásárolhatók Novoszibirszkben www.kupit-iphone6.ru.