A konfucianizmus politikai és jogi ideológiája
így kifejezi az egyetemes elégedetlenséget a "természetes ember" -vel, ami természetes a "tengelyidő" számára, a természetes ember, aki évszázadokkal később Voltaire és Jean-Jacques Rousseau Európában énekel. Igaz, ez nem jelenti azt, hogy Konfuciusz volt egy egyszerű ember pártfogása. Éppen ellenkezőleg, az emberekről szóló összes Konfuciusz állítás mélységes együttérzéssel és valódi együttérzéssel jár a hétköznapi emberek, a tökéletlen kormány áldozatai és a hatóságok önálló viselkedése miatt. De Konfucius az embereket oszthatatlan egésznek tekintette, mint természetes egységet. Egy filozófus és tanító népe különálló emberét nem érdekelte. Nem volt helye a konfucián személyiségben, csak olyan emberek voltak, akiknek a hivatala a kormány volt vagy lehetett.
Tökéletes férj (tszyun-NULL), a lelki arzenál a világ kultúrájának konfuciánus személyiség típus - chun tzu - megkülönböztetni a csodálatos hosszú élettartam, utal a lehetőségét az örökkévalóság. A problémák dolgozott Konfuciusz és követői vette a filozófus Mencius (372-289 PM. Ie. E.), voltak tárgyát fájdalmas tapasztalatokat kortársak Lu Xun (1881-1936), a tanú a drámai események „modernizáció” időszak Kínában. Felettük, és még ma is, legyőzve azokat, akik ezt a magas spirituális hagyományt, az úgynevezett "új konfuciánusokat" tartják. Egyaránt lenyűgöző élettartam, hogy Konfuciusz jogosan érzett az egyik legfájdalmasabb és a megoldhatatlannak tűnő problémák az emberiség, és nem csak elemezni néhány részlet, hanem megpróbálta, mint egy szellemi mentora megoldani. 4
A téma kezelése tökéletesebb, mint a jelenlegi jogszabályoké. De a tapasztalat azt mutatja, hogy a törvény bizonyos történelmi helyzetekben "vonókötésként" fordul elő, így néha még egy kérdés is van: hogyan jobb vagy anélkül? Az ókori Kínában is tudtak a jogalappal kapcsolatos sajátosságáról, és sok erőfeszítést tettek annak érdekében, hogy jobb utat találjanak. A dilemma így alakult: vagy az emberek szabálya, vagy a normatív intézmények szabálya. Konfuciusz elhitte, hogy a legjobb a „szabály az emberek” (ek zhi), és dobott minden erőfeszítést annak érdekében, hogy az emberek a hatóság, vagy készül fel erre, átalakítani a szellem a humanizmus és az önzetlenség. Így született a "tökéletes férj" fogalma.
Határozott átadása szellemi erőfeszítést külső ellenőrzések személyiség a vezetője, akit az ókori Kínában a Konfuciusz, rányomta bélyegét az egész kínai civilizáció, előre meghatározta azt az erős és stabil preferencia morális törvényt. Ezen túlmenően, a koncentráció a szellemi erőfeszítést a réteg a lakosság, ami kellett volna kezelni a cég tette ezeket a jelölteket vezetői pozíciókban a hordozókat a hagyományos kínai kultúra, az ősi kínai civilizáció különbözik élesen az összes többi. Lényegében az a tény, hogy Konfucius mindenekelőtt olyan nézeteit vette át, akiknek a hatalomra való hivatkozása nem volt más, mint személyes tulajdonságaik. A kínai társadalomban Chun Qiu (722-481) és Zhan Guo (Harcos államok) (403-221), ez a réteg volt. Ráadásul a Lu hercegség nagyon bölcsei voltak. Ezek az úgynevezett "nemes emberek" (sek), az uralkodó osztály legalacsonyabb rétegei. 5
A második rész a képlet - Fu Lee, - szerint Zhu Xi szolgál intézkedés fontos a művelet, ami fekszik az elején: az egyetlen, aki talált ereje legyőzni a önzés, a kapzsi vágy, akkor válhat igazán nyitott a közérdekű hogy radikális önfejlődés útjára lépjenek és erősödjenek az emberek közötti kapcsolatok ilyen normáinak teljesítéséhez
a társadalom stabilitásának és harmóniájának uralmához. Hogy egy ilyen ember képes elvégezni Tanárok szövetséget és kapcsolódnak a szuverén, mint alkalmazni kell az uralkodó, hogy kezelje az apját kell vonatkoznia apja kezelésére fiát, mint kellene kezelnie a fiát, vagyis, hogy a modell állampolgár, a modell apa és példás fia. Ez volt az, aki leküzdve egoizmus, kezd gyakorolni az emberi kapcsolatokban „kegyeleti” (jing) - jámborság, amely ebben az konfuciánus megértése közelít a „nyitottság” -, mert jön, hogy kiadja az ő egoizmus, egy nagy és nyitott világ . A másokkal való kapcsolatok megfelelő normái gyakorlásával egy személy belép a világba, ahol "a négy tengeren belül minden ember testvér".
Konfuciusz szerint az a férfi, aki magát a "tökéletes férjévé" átalakítja, arra kell törekednie, hogy a Tao-utat kövesse. Feltételezték, hogy ebben a szakaszban a konfucianizmus követõje teljesen elhagyta létezésének anyagi feltételeit annak érdekében, hogy teljes mértékben koncentráljon a Tao-ösút megértésére. Konfucius különösen megjegyezte ezt a pontot, sürgetve követőit, hogy teljesen figyelmen kívül hagyják az ingatlan oldalán az ügyet. Úgy vélte, hogy ha valaki megpróbálja összpontosítani az ő akaratát és szellemi törekvéseit a Tao útján, de ugyanakkor továbbra is szégyellik a durva ételekről és a rossz ruhákról, akkor az ilyen személy méltatlan a vele való beszélgetés során. Ugyanilyen makacsul ajánlott a hivatalos pályafutás minden hibáját megtapasztalni. Az önzetlen és irányított együttes, a konfuciánus mentorok szerint, a "tökéletes emberek" jellegének rendkívüli rugalmasságot kellett volna adnia. 5
Mencius szerint egy olyan ember, aki a nemességben és a gazdagságban nem enged feleslegesnek, de a szegénységben és a tudatlanságban megtartja "elveit, nem hajlik" sem fenyegetésekkel, sem karhatásokkal. "
"Tökéletes férj" végezte el az összes cselekvését, amelyet az "emberiség" vezetett be, amely a tszun-tzu akarat-erőfeszítés kívánt irányát adja. Ez az orientáció az "emberiség" -re irányult, amely meghatározza a "tökéletes férj" viselkedését a szolgálatban. Konfucius sürgette a diákjait, hogy minden olyan esetben szolgáljanak, amikor látták, hogy az elvek által vezérelt módon hasznot húzhatnak a Mennyei Birodalomnak. Ha tudnák, hogy bármilyen általános használatra és nem lehet kérdés, hiszen a helyzet, sőt, megköveteli felhagy az alapelveket, akkor vissza kell vonnia azonnal és szolgáltatások középpontjában a családi élet, vagy egy extrém eset, lesz egy remete. 5
Az európai kulturális hagyomány szerint igen nehéz megérteni az ember konfuciánus eszméjét. Az európaiak számára ez az ideális még a férfi a reneszánsz, amelynek minden erőfeszítések középpontjában a végső önmegvalósítás kedvéért van, amelynek ő kész megmutatni csodákat hősiesség. Talán ez a hiánya a hősiesség a konfuciánus ideális főleg megakadályozza, hogy felismerjük csün-ce ideális típusú ember, igen, talán az ebből adódó hiánya miatt ellenséges chun-ce, ahol Konfuciusz annyira kitartó. De ezek a jellemzők főleg hozzájárultak a kínai társadalom stabilitásának stabilitásához, a stabilitáshoz, amelyet a kínai politikusok még mindig nagyon értékelik. Mivel az ókorban a kínaiak az egyik fő társadalmi-politikai következtetést tették - nem a fegyver ereje és a társadalom stabilitása jelenti a leghatalmasabb eszközt az összes társadalmi megoldásnak.