Az ősi kínai hivatalos politikai ideológia (konfucianizmus, legizmus) - stadopedia
Az utat választó utat keresve az ellentétes osztályok ideológusai olyan intézkedési programokat terjesztenek elő, amelyek megerősítenék az általuk képviselt rétegek helyzetét és biztosítják a politikai stabilitást. A társadalmi és politikai gondolkodásban különböző irányok és iskolák alakulnak ki. A korábbi vallási mitológia alapján gyakran ugyanazokat az ötleteket alkalmazták (például az ég isteni természetéről, a Tao törvényéről), és programjaiknak megfelelően változtattak. Az ókori Kína legbefolyásosabb politikai doktrínái a taoizmus, a konfucianizmus, a moizmus és a legizmus voltak.
A taoizmus hagyományának megjelenése összeköti a félig legendás bölcs Lao-tzu nevét, aki a VI. Hagyomány szerint élt. BC A "Tao Te Ching" ("A Tao és a De könyv") kanonikus értekezés összeállítása.
A korai taoizmus ideológiája tükrözi a közösség elitének és a nemesség részének nézeteit, tiltakozását az uralkodók túlzott gazdagodása, a bürokrácia erősítése és az állami tevékenység bővítése ellen. Miután elvesztették korábbi befolyását, ezek a rétegek megkeresték a patriarchális rend helyreállítását.
A tanítás a "dao" fogalmára épül (szó szerint - az út). A hagyományos kínai hiedelmekből kölcsönzött, ami egy embernek vagy embereknek a megfelelő életmódját jelentette, ami a menny diktátumainak felel meg. Újragondolása a koncepció, az alapító a taoizmus igyekezett leleplezni az ideológia az uralkodó körök és az első hivatalos vallási kultusz dogmái a „mennyei akarat” és a „The Emperor - fia az ég”, ajándékozó a törvényeket a Tao emberek. Tao a Lao Tzu követőinek értelmezésében - ez az abszolút világ kezdete. Ez megelőzi a mennyei uralkodót, és hatalmával felülmúlja. Tao a létező minden létező forrása, a természetes előfordulás végtelen áramlása és az összes jelenség megváltozása, átmenete egyikről a másikra, a születés és a halál örök ciklusa. Úgy tűnik, hogy az ember a világot feletti természetfeletti törvény formájában jelenik meg. Az arca ennek a mindent átható ereje az ember csak akkor tudja megvalósítani saját jelentéktelenség és kísérlete felszabadulás a szenvedélyek meghosszabbítja életüket.
Meglévő hiányosságok társadalom taoista azzal a ténnyel magyarázható, hogy az emberek szentelt a hiú vágyak távol az eredeti egyszerűség, megtörte a nemzeti kötelék köti őket a földre, és inkább támaszkodnak a bölcsesség a tudás. Az állami zűrzavar oka az átmenet az ember kezdeti egyesülésétől a dao-ig a képességek és a tudás fejlődéséhez.
Reményeiket a helyreállítás a természetes egyszerűség az emberi kapcsolatok Lao-ce kapcsolódó intelligens vezetők közül örökletes nemesség, akik képesek voltak, hogy „a csodálatos rejtély a Tao”, és vezette az embereket. „Ha a nemesség és uralkodók is azt (Tao) megfigyelni, hogy minden lény magukat egyre nyugodt. Ezután az ég és föld egyesül harmóniában, a boldogság és a jólét fog jönni, és az emberek megnyugodni parancs nélkül.”
A bölcs uralkodó, a taoizmus tanította az országot a nem cselekvés módszerével. tartózkodva attól, hogy aktívan beavatkozzon a társadalom tagjai ügyeibe. Lao Tzu hibáztatta idejének uralmát, mert túl aktív volt, sok adót és tiltó törvényt szabott, végtelen háborúkat. "A legjobb uralkodó az, amelyről az emberek csak azt tudják, hogy létezik."
Lao-ce nevű tudni, vonalzók „rendezni közelebb a földre”, hogy állítsa vissza a rend, hogy létezett a régi időkben, amikor az emberek éltek kisebb szórvány, lemondanak a szerszámok és elválasztja az embereket távol tudás. "Az ősi időkben azok, akik követték a Tao-t, nem világították meg az embereket, hanem tudatlanná tették." Nehéz kezelni az embereket, ha sok tudással rendelkeznek. "
A legbefolyásosabb doktrína a kínai politikai és jogi gondolkodás történetében a konfucianizmus volt. Konfuciusz vonalának (Kr. E. 551-479) őse védte azokat a rétegek érdekeit, akik a vagyont és az örökölt nemességet próbálták összeegyeztetni. A gondolkodó mondásait a diákjai gyűjtik össze a "Lun Yu" című könyvben ("Ítéletek és beszélgetések").
Futtatni az állam szerint Konfuciusz, az úgynevezett nemes férfiak által vezetett, a császár - „fia az ég.” Miután a szurkolók a tanács nemes Konfuciusz azt állította, hogy a szétválás az emberek a „magasabb” és „alacsonyabb” nem lehet kiküszöbölni. Ellentétben a kilátást a örökletes nemesség nézetek az volt, hogy Konfuciusz alapján kiosztott nem nemesi származású, és erkölcsi tulajdonságok és a tudás. A nemes ember a Konfuciusz tanításait - egy példa a morális tökéletesség, egy ember, aki minden viselkedést állítja erkölcs. Ez az e kritériumoknak, Konfucius azt javasolta, hogy nevezzenek embereket, hogy a közszolgálati. „Ha fel előre egy igazságos és megszüntesse a tisztességtelen, az emberek engedelmeskednek.”
Az Igazgatóság Ötletek nemes Konfuciusz nyilvánvalóan kompromisszumot: a teljesítmény, ami jellemző a ideológiája örökletes arisztokrácia (elismerésének veleszületett különbségek az emberek között, az érettségi, a „magasabb” és „alsó”), kombinálva azt a rendelkezések, amelyek hozzáférést biztosítanak az államapparátus nerodovitoy közösség tetején.
A politika területére költöztek, ezek az elvek szolgáltak az egész irányítási rendszer alapjainak. Konfuciusz szerkezetátalakítása az úgynevezett nevek korrekciójával kezdődött, vagyis az úgynevezett korrekció. a meglévő társadalmi címek valódi, eredeti jelentőségének helyreállításával és az ezekből eredő kötelezettségekkel. "Az uralkodó legyen az uralkodó, a méltóságos méltóság, apa az apa, a fiú a fiú." A császárt azzal a kötelességgel vádolták meg, hogy a tantárgyakat gyermekeinek tekintse. Őriznie kell az ország élelmiszerellátását, védenie kell fegyverrel és oktatnia kell az embereket. A tantárgyak oktatása a legfontosabb állami ügy, és ezt egy személyes példa erejével kell végrehajtani. "Az uralkodni, hogy a helyes dolgot tegye". Másfelől az embereknek kötelességüknek kell lenniük, hogy mutassák meg az uralkodóknak a gyermeki jámborságot, implicit módon engedelmeskedjenek nekik. Konfuciusz államhatalmi szervezetének prototípusa a családok klánjainak és törzsi közösségeinek irányítása (patronimika) volt. A gondolkodó fogalma az egyik legkorábbi próbálkozás a paternalista állam eszményének megalapozására.
Leírás az ideális társadalom Konfuciusz kidolgozta a tanítás a rituális szabályok, amelyek szerepet játszhatnak a szabályozó rendszer az állam. Konfucius volt határozott ellenzője irányítási alapján törvényeket. Elítélte az uralkodók fogadni ijesztő jogi tilalmak, és támogatta a megőrzése a hagyományos vallási és erkölcsi módszerekkel befolyásolni a viselkedését a kínai. „Ha vezetni az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak [a büntetés], és nem fogják érezni az szégyen. Ha azonban vezetni az embereket az erény és a rend fenntartására a segítségével a rituális, az emberek tudni fogják, a szégyen, és ki fogják javítani.” Listája konfuciánus magatartási szabályok fedezésére követelmények végrehajtásának rituális és ceremoniális (imádat a szeszes italok, az ősök tisztelete), az erkölcsi parancsok és szabályok szokásjog. Hangsúlyozva iránti csodálata ókor Konfuciusz sürgette, hogy visszaállítsa a szabályokat, hogy létezett az idők legjobb uralkodói Zhou-dinasztia.
A korai konfucianizmus egészének politikai programja konzervatív volt, bár progresszív ötleteket tartalmazott. Végzett gyakorlatban járult hozzá a konszolidáció a patriarchális viszonyok, a nyilatkozatot a szabály az örökletes arisztokrácia. Konfuciánus ötlet dátuma az uralkodó osztály rovására képviselői a hátrányos helyzetű nem vezetne radikális átalakítása az állam, mivel az utóbbi, nevelt ősi hagyományok, maguk átalakul aktív védők a szervezet hatalmi, ami megvédte az örökletes nemesség. Az igazságos kinevezés fogalma csak a régi és az új arisztokrácia közötti konfliktus gyengülését feltételezte
Ugyanakkor a doktrína egyes rendelkezései - ahogy mondták - progresszív jelentőséggel bírnak. Számukra elsősorban az erkölcsi tudás terjesztésének eszméit és az emberek képzéseit kell tulajdonítani, függetlenül az osztályoktól. Konfuciusz és tanítványai oktatási tevékenysége nagy szerepet játszott a kínai kultúra fejlesztésében.
Az örökös arisztokrácia uralmát kritikával Mo-zuzu (kb. 479-400 körül) hozta létre - a Moisták Iskolájának alapítója. Tanítását a "Mo Tzu" könyvben szereplő követők határozzák meg.
E következtetés alátámasztására a Mo-tzu az ősök példájára hivatkozott. Az első uralkodó szerint az ő elképzelése szerint az emberek választottak a legértékesebbnek. Miután a mennyből és szellemektől kapott a Mennyei Birodalom irányításának jogát, ő lett a szuverén - "a menny fia". Az ókori uralkodók - mondta Mo-tzu - minden embernek előnyben részesültek. Közülük sokan az alsóbb osztályokból származtak: először a padokat formálták, a másik rabszolgát, a harmadik pedig kőműves volt. Az ok a jelenlegi válság és káosz, hogy az uralkodók elutasították a szövetségek a régi, kényeztesse kapzsiság vezet, mert ez a végtelen háború, köznépi zuhant a szegénység. Az egyenlőség eszméjéről a bölcsesség megfogalmazására vonatkozó bölcselmélet tanúsága szerint a legfőbb hatalom átadása a munkásság képviselői számára indokolt.
A moisták tanításában ellentmondások kezdődtek, amikor a létező rend kritikájából a kormányelvek és kormányzati módszerek ideális állapotba kerültek.
A jótékonysági konfuciánus elvvel ellentétben Mo-tzu előmozdította az egyetemes szeretet elvét. A konfuciánus filantrópia egy önkiszolgáló szerelem, amely a vérrel való kapcsolat és a rokonsági kötelékek elsőbbsége. De ez a szerelem még nem igaz szerelem. Az igazlelkűség ugyanolyan tisztességes kapcsolatot jelent az emberekkel, anélkül, hogy megkülönböztetnék a rokonságot vagy birtokot. Mo-tzu azt álmodta, hogy "az emberek segítenek egymásnak, hogy az erős segítsék a gyengéket, hogy az emberek megtanítsák egymást, hogy az ismeretek ismerjék a tudatlanokat, és osztoznak egymással." Ebben a részben a koncepció a közösségekben létező ötleteken alapult, amelyek a kölcsönös segítségnyújtásról és a tulajdon újraelosztásáról szóltak.
Ugyanakkor az egyetemes szeretetet a Mo-chi kölcsönös előnyként értelmezte, amely teljesen más jelentést adott a fogalmának. Önzetlen erény, követelve, hogy hagyjon fel többlet ingatlan a közjó, az egyetemes szeretet vált körültekintő szolgáltatást kap kézzelfogható hasznot. Ami a kapcsolatokat az uralkodó osztály kölcsönös szeretet azt jelenti, hogy például a tanácsnokok és a tisztviselők számára a szeretet a császár mutatja buzgalommal a szolgáltatást, ne habozzon, hogy engedelmeskedjenek neki, és ő fizet nekik egy válasz a szeretet - kinevezi a magas fizetés díjat soraiban nemesség és telkek, ad az emberek alárendeltsége. Az erény ilyen megértése már nem hagyott helyet az egyenlőség és a valódi szerelem iránt az emberek számára.
A Mo-tzu kormányának ideális szervezését az állam úgy ítélte meg, hogy a fejében egy bölcs uralkodó és egy jól működő végrehajtó szolgálat. A szuverén akaratának tisztviselői egységes végrehajtása során látta a kormány erejének zálogait és alapját. Az állam teljes egységének megteremtése érdekében javasolták egyhangúság elrendelését, a káros tanítások felszámolását és a felajánlások ösztönzését. „Meghallgatás a jó vagy rossz, mindenki értesítse a kiváló, és hogy a szülő helyes, egyaránt figyelembe kell venni a helyes, és hogy a szülő rossz, minden kell ismerniük az rossz.” Ezt a rendet fenntartani a büntetések és a jutalmak aránya az elkövetett tettekkel.
Így a "moism" koncepciójában az egyenlőség eszméit valójában elvetették; a koncepció véget vetett egy dezső-bürokratikus állam dicséretével, amely kizárta minden lehetőségét, nem csak az emberek kormányzásban való részvételét, hanem az állami ügyek megvitatását is. A Mo-tzu nézetei az állami egységről közeledtek a hatalom központosításának eszméjéhez.
A történelem a kínai politikai gondolkodás tanításának Mo-ce foglal közötti közbenső szinten konfucianizmus szellemében patriarchális erkölcs, és praktikus-alkalmazott elmélet jogászoktól (ügyvédek). Moizm eredmények tükrözik növekvő patriarchális közösség területi fejlesztési kapcsolatok alapján az ellátások kiszámításának megfontolások, hanem szaporodnak az ideológia a rétegek, amelyek nem voltak képesek legyőzni közösségi kötelékek. Ezért - az a tendencia, hogy a konformizmus moistov, lagymatag által javasolt reform őket, utópisztikus elképzelések jelölését köznép a közszolgálati, miközben a nemesi kiváltságokat, stb A Moisma politikai programjában mind progresszív, mind konzervatív tendenciákat látunk.
Az ingatlan- és szolgálati nemesek érdekei védték a jogászokat vagy az ügyvédeket. A korai legizmítás legnagyobb képviselője - Shang Yan (kb. 390-338 körül), a híres reformok kezdeményezője, amely legitimálta a föld magántulajdonát az országban. Az általa összeállított reformok és rendeletek tervezetét a "Shang jun shu" ("A Shan-régió kormányzójának könyve") értekezés tartalmazza.
A legizmikusabb tanítás lényegesen különbözött a korábbi fogalmaktól.
A törvényszók elutasították a politika hagyományos erkölcsi értelmezéseit, és kifejlesztették a hatalom adminisztrációjának technikáját. Végrehajtása az irányváltás, Shang Yang vezérelte törekvései szolgáló nemesség és gazdag köznépi törekedett, hogy töröljék el a patriarchális rend. A politikai elmélettől legkevésbé vártak az erényre való tanításra. Szükségük volt az országos átalakulás ellenőrzött programjára. „Mecénás - mondta Shang Yang - lehet irgalmas másoknak, de nem kényszerítheti mások is jótékony kezdve világos, hogy az egyik az emberiség vagy az igazság nem elég, hogy jó irányítást Kínában.”. A politikában elért sikert csak olyan személy érheti el, aki ismeri az ország helyzetét és pontos számításokat alkalmaz. A törvényhozók nagy jelentőséget tulajdonítottak az előző uralkodók tapasztalatainak, a politikai gazdasági rendelkezésnek.
A légió ideológusok a gazdasági és politikai reformok széles körét tervezik. A menedzsment javasolta, hogy koncentrálni minden hatalom a kezében a legfőbb uralkodó, megfosztják képviselők hatáskörét és kapcsolja őket rendes tisztviselők. Intelligens vonalzó, mondta egy értekezést „Shang június Shu”, „nem nézi a nyugtalanság és a hatalmat a saját kezébe, és megállapítja a törvényt a jogszabály hozza a dolgokat, hogy”. Arra is tervezték, hogy megszüntesse az állások átadását öröklés útján. Az adminisztratív posztokon Shan Yang azt ajánlotta, hogy mindenekelőtt olyanokat jelöljenek ki, akik bizonyították a hadseregben a császárnak való odaadásukat. A gazdag rétegek reprezentációjának biztosítása az államberendezésben a bürokratikus álláshelyek eladását tervezték. „Ha az emberek, akik gabonafölösleget, hadd az átadási gabona előírt bürokratikus pozíciók és soraiban nemesség.” Az üzleti minőségeket nem vették figyelembe. Shan Yang bemutatta a tisztviselők csak egy követelmény - vak engedelmesség a szuverén.
Azt is javasolta, hogy egységes jogszabályokat alakítsanak ki az egész állam számára. Mint más korai jogászok, Shang Yang még csak nem is gondolta, hogy a szokásos törvényeket teljes mértékben meg kell változtatni. A törvény szerint megértette a kormány elnyomó politikáját (büntetőjogi) és közigazgatási parancsát.
Shan Yang a hatóságok és az emberek kapcsolatát tekintette a harcoló oldalak közötti konfrontációnak. "Amikor az emberek erősebbek, mint a hatóságok - az állam gyenge, amikor a hatóságok erősebbek, mint népük - a hadsereg hatalmas." Példamutató állapotban egy uralkodó ereje erõsödik és nincs semmilyen törvényhez kötve. Shang Yang nem ismeri a polgárok jogait, törvényes garanciáit stb. A törvény az ő eszköze a megelőző terror megfélemlítésére. A legkisebb bűncselekményért, Shan Yang sürgette, hogy a halálbüntetést büntetni kell. Ezt a büntető gyakorlatot ki kellett egészíteni olyan politikákkal, amelyek célja az állítások felszámolása és az emberek elcsábítása.
Az uralkodó Shan Yang legfőbb célja az volt, hogy olyan erőteljes hatalmat hozzanak létre, amely a hódítás háborúin keresztül egyesíti Kínát.
A II-I században. BC A konfuciánizmus, amelyet a legitimitás eszméi egészítenek ki, megerősíti Kínának a vallásosságát. A Moists iskolája fokozatosan meghal. A buddhizmus és a helyi hiedelmek között összefonódott taoizmus megszerzi a varázslat jellemzőit és végül elveszíti befolyását a politikai és jogi ideológia fejlődésére.
A császári kínai konfucianizmus hivatalos tanítása az 1911-1913-as Sinhai-forradalomig maradt.
29. A XIX. Század klasszikus európai liberalizmusa: az állam nézőpontja (Benjamin Constant, Lorenz Stein).