Chatsky kép vígjátékban a
Összetétel az A. S. Griboedov-ról
Természetesen Chaadaev szellemi megjelenése részben tükröződött a főhős képében. De mégis lehetetlen azt mondani, hogy ő volt az, aki a vígjátékban született. Ez az erős, rendkívüli személyiség befolyásolta számos kortárs ember, köztük Puskin világnézetét. Életrajza hasonló a Chatsky drámájához. Chaadaev elutasította a ragyogó állami karriert, létrehozott egy eredeti filozófiai és politikai munkát, ahol nagyon mélyen, történelmileg és pszichológiailag indokolta, meghatározta Oroszország helyét a világ folyamatában. Eredeti megítélései és hangsúlyozott ellenzéki kiváltotta a királyt, és maga Nicholas önmagát Chaadaevnek őrültnek nyilvánította. A gondolkodó üldözése tömeg volt, és a pletykák olyan könnyen és szívesen terjedtek el, mint Chatszkij: a tömeg nem szereti azokat a személyeket, akik korábban vannak, és nem kell jóváhagyniuk.
Chatsky világnézete a fellendülés időszakában alakult ki. A mester házában felkelt Famusova fiú különös, társaságkedvelő, érzéki. A megalapozott élet monotónia, a moszkvai nemesség spirituális korlátai, a szellem
"Évszázadok múlttal" az unalom és az undor. A nagyszerű győzelem után a nemzeti-patriotikus lelkesedés, a szabadságszerető érzelmek megnövelték a konzervativizmus éles elutasítását. A magas eszmék, a transzformációk vágya elnyelte a lelkes hősöket, és "számunkra unalmasnak látszott, ritkán látogatott meg a házunkban" - emlékezett vissza Sophia. Annak ellenére, hogy őszinte érzés Sophia számára, a fiatal Chatsky elhagyja és elhagyja az utazást, hogy megtanulja az életet, gazdagítsa az elméjét. Chatski számára nem lenne nehéz karriert csinálni és személyes életet rendezni. Sophia nyilvánvalóan szerelmes volt hozzá, de nem értékelte, hogy érdemes, az értékrendje nem illik, hogy az elvont általános jólét érdekében hogyan kockáztathatják meg a személyes boldogságot. A korlátozott világkép nem teszi lehetővé számára, hogy objektíven érzékelje a Chatsky képét, amely meghaladja a romantikus könyvhősök határait:
Oster, okos, ékesszóló,
A barátok különösen boldog,
Erre ő maga gondolt magára.
A vándorlás vadászata megtámadta.
Ah! Ha valaki szeret,
Miért kell az elme keresés és utazás eddig?
Chatsky egyáltalán nem utasította el Sophia szerelmét, és nem az, hogy inkább ő szeretne utazni hozzá. Csak a spirituális igényei szélesebbek, mint a személyes jólét. Chatsky nem tudott boldoggá válni, nem tudta magát polgárként érezni, nem tudta megkötözni a boldog házasságot. De élő ember, lelkes, bíztató, szenvedélyes. Chatsky szerelme Sophia számára nem fakadt ki, lángja még nehezebb lett. Visszatér Moszkvába, reményekkel és álmokkal, reményekkel a viszonosságra. De az idő megváltoztatta a lány érzéseit. Intelligens, érzékeny, kifinomult, szentimentális regényeket olvasva ő őszintén keresi az igaz szeretetet, valamint Chatsky-t. Sofia objektív értékelését a semmibe, és korlátozott Skalozub ( „Hol a szép! És attól tartok szórakoztató hallgatni, és Fruntov soraiban. Ő nem mondott egy szót intelligens srodu.”). Molchalin van a szemében - kedvenc szentimentális regényei hősének. Úgy tűnik, félénk, álmodozó, szerény és szelíd, és szeretni Sophia számára azt jelenti, hogy passzív tiltakozást fejez ki a hiúság és a józan számítás világában. A választott emberben a saját vonásbeli eszményei megtalálása után, Sophia objektíve nem tudja többé értékelni Molchalin értékét. És a pontos leírása Chatsky szájába hangzik neki, mint egy gonosz szatíra.
És Chatsky-t kételyek torzítják, bizonytalanságot szenvednek, és megpróbálják kideríteni Sophia valódi érzéseit: "A szerelem sorsa a vak ember büfében játszani, és én is. ”. A hős éles eszméjét, a körülötte lévők körüli ragyogó kritikus jellemzőit Sophia "trükköknek és tréfáknak", "megvetéssel az emberekért" érzékeli. Ennek megítélése Molchalin ( „Természetesen, nem neki ezt az őrült, hogy zseni a többi, és a többi csapás, ami gyors, ragyogó és hamarosan oprotivit”.) Kezdetben ösztönözni Chatsky: „Ez nem tesz egy fillért is. Shalit, nem szereti őt. A hős meg van győződve arról, hogy egy ilyen lány nem szeretheti egy ilyen szürke, arctalan teremtést. Minél erősebb a sokk, melynek oka nem az elutasított szerető sebesült büszkesége, hanem egy magasztos, nemes személy sértett büszkesége. Sophia elpusztította remegő baráti kapcsolataikat, egy nagyszerű képet róla, elfelejtve "a női félelmet és a szégyent." Chatsky megalázta és megalázta Sophia választása szerint: "A mulcsozók a világon boldogok." Nem bocsátja meg, hogy Molchalinnal, szolga erkölcsökkel és alacsony lélekkel rendelkező emberre ugyanazon a szinten állt, ezt Sophia végezte:
Ki vagyok olyan szenvedélyesen és olyan alacsonyan
Szelíd szavak szórása volt!
És te! Ó, jóságom! Kik választották maguknak?
Amikor gondolkodom azon, hogy ki kedvelte?
A hős személyes drámáját súlyosbította a közvélemény: a felvilágosító ötletek, a romantikus lelkesedés és a szabadságszerető remények ütköztek Moszkva bárságának határozott ellenállásával. Chatsky egy maximalista mind a személyes életében, mind a közéletben. Kegyetlenül levágja a maszkot a "század múltja" képviselőiből, önbecsülve, vulgáris világi szórakoztatásban, intrikákban, pletykákban:
Amint híres volt, akinek nyaka gyakoribb volt;
Mintha nem háborúban lennének, de a világon elvetették a homlokukat;
A földre kopogtak anélkül, hogy sajnálnák!
Kinek van szüksége: azok az arrogánsok, a porban fekszenek,
És azok is, akik fent vannak, hízelgettek, mint a csipke.
Chatsky meg van győződve arról, hogy "az engedelmesség és a félelem századja" véget ért, hogy a fejlett, művelt nemes ifjúság nem fogja megtéveszteni a rangokat, hanem "szolgálja az ügyet, nem a személyeket". Megriadja a világi tömegeket, akik az "ünneplés és részegség" miatt bámultak.
A parasztok teljes joghiánya és a legalizált rabszolgaság még inkább megalázó, hogy az "intelligens, vidám emberek" védik az anyaország függetlenségét, és joguk van helyzetük javulására számítani. Chatsky hogy „uralkodott baklövése”, azaz, hogy felszabadítsa a parasztokat a jobbágyság, élesen bírálja a gyűlölt jobbágyság, őszintén remélem, hogy a hatalom az elme képes megváltoztatni a pszichológia az emberek. Az ideológiai befolyás erejében látja a fejlődés motorját. Chatsky humanista, úgy véli, hogy az emberek hajlamosak a legjobbra törekedni. A hős van győződve arról, hogy az ilyen rajongók, célja, hogy az élet egy demokratikus társadalomban, sok ez - az összes mai fiatalok hamarosan elavult önkényuralom és a jobbágyság rendszer össze fog omlani. De a régi világ rögtön megtartja kiváltságait. Csücsénynek egy őrült kimondása, a társadalom megvédi létfontosságú érdekei szféráját. A hős legyőzte, de nem morális, minőségi, hanem mennyiségi, formális: a Famus társadalom hagyományai erősebbek voltak, mint egy ragyogó, de magányos elme.
És mégis a Chatsky képe a dráma ellenére optimista: "Chatsky él és nem fordul elő olyan társadalomban, ahol a friss és az elavult, a beteg az egészséges közötti harc". Ő az élet örök megújulásának szimbóluma, a változás hírnöke.