A templom isteni-emberi természete
| |
Az idők sokszorozó inaktivitása és közömbössége nyomasztó számunkra, mert a világi érdekek egyre inkább a mezítlábas individualizmus és az agresszív önérdek köré szerveződnek. Az ilyen hiábavalóság légkörében, milyen bölcsesség és halhatatlanság értelmezése beszélhetünk? A materializmus és a felhajtás hívei, vas kötések által kötöttek, nagy gyanakvással minden örökre utalnak. Az idő és a tér merev nyúlványaiba bebörtönzöttek, nem tolerálják az összehasonlításokat, és talán a szokásos tehetetlenség miatt nem tudnak időben vagy térben, sem örökkévalóban semmit felvenni.
Az ilyen gondolatokat idegen inváziónak tartják, és szembenéznek velük. A humanizmus tanítója ezt az erőszakot felszólítja szabadsága és megbocsáthatatlan bizalmatlanságára. A test elmerült az ügyet, mert a vonzóerő ez kapcsolódik a tér és idő, a szellem, elvágva minden olyan elképzelést, örökkévalóság, kerüli elméletek a túlvilágról és örök, mert ezeket tartja a bonyolult.
Fél a határ és az örökkévalóság közötti szakadéktól, hisz abban, hogy nem lehet átlépni, mert nincs képes és ereje ahhoz, hogy legalább meglássa. Mindennek a hibája az ember éber és megnehezíthetetlen ellensége - a halál, amely mindez romlandóvá és átáramlóvá válik, mindent örökkévaló és soha véget nem érő gúnyolódással. A világ elemeibe öltözött humanista, a romlandó érzékei révén megpróbálja értelmezni a romlandó embert, és nevetségessé teszi az örökkévalóság eszméjét.
Az ember halhatatlanságának érzése nem a tanulás vagy a javaslatok gyümölcse, hanem belső állapota. Az embernek szenvednie kell halhatatlanságától az Úr halhatatlanságában való részvétellel, akit követ. De annak érdekében, hogy újra örök legyen, önmagának is örökre kell jönnie, hiszen fő célja, érdekei középpontja Krisztus, az egyetlen örök és halhatatlan. E nélkül a halhatatlanság és az örökkévalóság csak olyan fogalmak, amelyek kívülről tanultak, értelmetlenek.
Talán ezt a korábbi generációk érezték. A mi generációnkban ez az érzés félelmetesen gyengül, ahogy tanuljuk az emberi élet különös áramlásából. Az igazi feladat az, hogy meggyújtja ezt a kipusztult szenzációt és javítsa ki a felhalmozott tudatot. Azonban az emberek minden szolgái forrásaik és a filozófia nem képes megtenni, hogy - de csak egy Isten, aki maga a halhatatlan, megtestesülő emberi self-érzékelés és az öntudat, és egységes isteni és emberi jellemek egy, az Isten-ember, és adott emberi jelentéktelenség az Ő isteni tulajdonságaitól, a végtelenségtől, a halhatatlanságtól és az örökkévalóságtól.
Igen, így az Isten-ember Krisztus az Ő Személyében feltámasztotta a hidat az idő és az örökkévalóság között, és helyreállította a köztük lévő kommunikációt. Ezért csak az a személy, aki organikusan egyesül az Istent ember Krisztussal és testével, az Egyházzal, a halhatatlanság és az örökkévalóság határain belül érzi magát.
Csak Krisztusban a természetünk áthalad az időről az örökre, nem érzi magát halandónak, hanem halhatatlannak, nem időben és korlátozva, hanem egész és örök. Az egyház a Krisztus Isten-emberének örök élő hipostaziája, a hypostasis mind a jelenben és az örökkévalóságban, az isteni-emberi hypostasis, az isteni-emberi szellem és a test. Az egyház fogalmát, életét, célját, szellemét, elveit, módszereit és mindazt, ami ezt alkotja, az Isten-ember Krisztus adta hozzá.
Mondhatjuk, hogy a misszió az egyház szerves és perszonálunió valamennyi tagjának az isteni Krisztus arcát és az átalakulás lelki értelemben az isteni-emberi érzés és magatartás Krisztus az egész életük Krisztusban és Krisztussal, hogy ők maguk nem élő, de Krisztus élt bennük (lásd Gal 2,20).
Az egyházon keresztül Krisztus adja a hívőknek a halhatatlanságot és az örökkévalóságot, és részesei az ő isteni természetének (2 Péter 1, 4). Az egyház feladata az is, hogy mindegyik tag tudatosítsa, hogy az emberi személy normális állapota halhatatlanság és örökkévalóság, és nem ideiglenes élet. Az ember egy utazó, aki a halhatatlanság, az örökkévalóság és az isteni ígéretek felé halad.
Az egyház, bár az idő és a tér határain belül van, isteni ember; lakik ebben a világban, de ugyanakkor kívül is (lásd János 18, 36).
Ebben a világban, annak érdekében, hogy felemelje a bánatot, honnan származik.
„Az Egyház - a szó a mi nagy apa és teológus Justin (Popovich) -is egyetemes, katolikus, isteni-emberi, örök és ezért leszorítására egyház rangjára etnikai Intézet egy árulás és megbocsáthatatlan istenkáromlás ellen, Krisztus és a Szentlélek.” Valóban, nemzetek feletti, egyetemes célja az egyház, amely magában foglalja az egész emberiség -, hogy csatlakozzanak a Krisztusban minden ember, függetlenül a nemzetiségi, faji vagy társadalmi státusz. Nincs zsidó, nem pogány; nincs sem rabszolga, sem szabad; Nincs hím vagy nő, mert mindannyian egyek vagytok a Krisztus Jézusban (Gal 3,18), mert Krisztus mindent (Colossians 3, 11).
Az egyház egy. Nincs más templom, kivéve egy Krisztus Egyházát, amely az Ő teste, és Krisztus soha nem osztozik. A megtestesült Krisztusban az emberi faj egységét, melyet az ősszel és a bűn megtört, ismét helyreállt. Krisztus testén, az egyházon keresztül, egy teljesen új rendet vezetett be. Az egyház legfontosabb szolgálata a világon megosztott és szétszórt emberek összegyűjtése és egyesülésük Krisztus egyetlen szerves és élő egységében.
Az egyház egysége mind létének kezdete, mind vége. Ez mind az alapja és a cél; és a kezdeti értéket, valamint a felbontást igénylő problémát. Egységét a Lélek adta kezdetben, de meg kell tartani, és továbbra is a kötés béke (vö .. Ef. 4: 3) útján szüntelen erőfeszítései hit és a szeretet Krisztusban és közösségben a Szentlélek.
Az egyház egyesítése már egy adott. A test átadását a vezető és a vőlegény egysége határozza meg. A teljes katolicitás az emberi élet tökéletes átalakulását jelenti, amelyet lelki erőfeszítésekkel valósítanak meg a szeretet és az önmegtagadás elérése révén.
Az Isteni gazdaság szentsége által Isten Igéje megnyitotta mindannyiunk számára a Trinitárius Istenség felé vezető utat. Ebben az isteni-emberi szentségben, amelyben az isteni gazdaság befejeződött, minden "létezik és létezik" az Atyától a Fiú által a Szentlélekben. " Ez az egyház isteni-emberi testének fő törvénye, mind életének, mind pedig minden tagjának legfőbb célja, és ezért az igaz élet és üdvösség az élet a Szentháromságban, egy Istenünkben. Az Úr a keresztre feszítésével, feltámadásával és felemelkedésével megtestesítette ezt az Egyházban - Krisztus Testében. Kegyelmén keresztül az Úr átalakítja az embereket az elszegényedettekből újakká, és új életet ad nekik.
Az Ő megtestesülése Isten Igéje vette az emberi test, és mindent a rejtélyt az isteni kiadását és a megváltás a világot a test és a testet. Az egyház az Ő testévé vált, amelyben a világ megváltásának szentsége folyamatosan a bűntől, a haláltól és az ördögtől történik. Az Újszövetség ígérete egy olyan világban rejlik, amelyet mindenki - mind a távolban, mind a közelben - kijelentett. Ez mindig egy igaz és élő Isten ígérete Samovydets élt kétezer évvel előttünk, az élet- és minden ember minden idők és népek. Így Jézus Krisztus által minden ember, és zsidó, és azok, akik nem ismerik Istent, hozzáférhetnek az Atyához egy szellemben, mert csak Krisztus által jönnek az Atyához. Így az igazi üdvösség az élet a Szentháromságban. Az Egyházban az Istenség minden ember egyben trinitárius is, és az Istenségen keresztül minden, ami az egyházhoz tartozik, a Szentháromság istenihez vezet. Szóval már nem idegenek és jövevények, hanem polgártársai a szenteknek és tagjai Isten fölépíttettetek az apostolok és a próféták, maga Jézus Krisztus, hogy a sarokköve, akiben az egész épület, van összeillesztve, növekszik szent templommá az Úrban, akiben te Isten lelkében lakik (Efézus 2, 19-22). Az egyház élete mindig összeegyeztethető, minden szentrel (Efézus 3,18). Ezért az evangéliumi erőfeszítései és kiaknázásaik személye a szentekre támaszkodik, segítségükre, képviseletükre, állampolgárságukra.
Az út az isteni-emberi egység minden ember Christ Church átvezetni a szentségek és az isteni-emberi tett, amely kihasználja az erények. A hősök ünnepe mind elejétől a tiszteletes, aki a különböző hasznosítja teljesen elutasította az öreg, ami korrupt szerint álnok kívánságoknak, és tegye fel az új embert, amelyet teremtett Isten szerint (Ef. 4, 22, 24). Az oka ennek az, hogy Krisztushoz hasonló, az élet Krisztus, mert érzékelt kép a mennyei (1 Kor. 15, 49), és nézte a szerző és bevégezõjére hitünk (vö .. Zsid. 12: 2). A gyakorlati hősiesség az isteni-emberi erények: a hit, az ima, a böjt, a szeretet, a szelídség, a kegyelem, könyörület, szeretet az ember erősítése magukat ebben egység, ez a szentség tartjuk a saját tapasztalatait a többi egyház tagjai, testét, megy keresztül a személyes találkozik prototípusával - Krisztussal.
Alapítója az egyház az apostolok és a szent atyák fennmaradt hagyomány az Egyház küldetése - a növény és ápolják az emberek szívét az érzés és a tudat, hogy minden egyháztag - zsinati személy, örök, isteni-emberi, és így a testvére mindenkinek. Ez az Egyház célja, melyet Krisztus kötött vele. Bármelyik másik cél nem Krisztus, hanem ellenségünk. Annak érdekében, hogy a Helyi Egyházunk legyen egy székesegyház, helyesen kell alkalmazni az Isten-férfiasságban rejlő eszközöket - isteni erényeket és munkákat. Így mindig használtak, amikor az Úrtól, a szent apostoloktól, majd utódaikból - Krisztus-hordozó aszkétaiktól kaptak. Az isteni-emberi erények szerves kapcsolatban állnak egymással és a függőséggel, amikor egy erőt egy másik generál, kölcsönösen kiegészítve egymást.
Ha a motívumok az öreg a kép a földi ember, - a vészes szenvedély, vakmerő és perverz, majd hívők engedélyezi a fenolmentesített bűn törvényének számos erénye, hogy hozza létre a képet a mennyei ember - az igazi képet, ahol már fel. Az első kötelessége, kötelessége isteni lények, a Krisztusba vetett hit, a hit nélkül óvintézkedéseket és a kompromisszumokat. Ha megtartjuk ezt a hitet, kellő önmegtagadást, így Krisztus szolgálatában, imádják Őt, szeretné Őt mindenért, nem számít, mi történik az életben.
A következő isteni-emberi erény a mi feladataink között az imádság és a böjt. Ez az erény legyen egy életforma az ortodox népi élet minden megnyilvánulása, annak érdekében, hogy legyen a lélek a lélek, mert közvetlenül csatlakozik a Megváltó Krisztus, aki megesküdött maga: Nem akarom a bűnös halálát, hanem hogy a hitetlen megtérjen útjáról és éljen ( Ezekiel 33, 11). A böjt és az ima kell végezni nem csak az egyes, hanem az egyház, elkötelezett az egész. Böjt és az ima nem a fő követelmény, amelyet Isten megmutatta, hogy őseink, amikor felhívta őket a megtérésre? Nem a bűnbánat tényleges megnyilvánulása? Ne azokat használják minden időszakában világtörténelem aszkéták, akik megpróbálták helyreállítani a kapcsolatát Istennel szolgálnak?
Egy másik katolikus erény, a keresztény igazság pecsétje a szeretet. Ez az erény isteni-ember, és mindenkor elérhető. Ez nem ismer határokat, nincs intézkedés, hanem inkább egy lejártával az isteni tulajdonságok, mert az Isten, és az úgynevezett szeretetet, még vselyubovyu. Ő, mint a napfény ömlött minden megkülönböztetés nélkül: All-jó Isten ad mindannyiunk számára, és mindannyian jótevő, bár a bűnös és igaz inkább a hasonlóság törvénye. Ezt az isteni-emberi szeretetet nevelni kell népünkben; más lesz a szerelemtől, önterülettől és rokonságtól, a szeretet önérdekelt és önző. Krisztus szeretete mindig magáévá teszi mindenkit, mindig érdektelen és mindig ad, soha nem fogadja és nem igényli. Az ő csodálatos himnusz isteni ihletésű Paul méltatja a dicséret a szeretet, mint senki más, mert senki nem megy át ez az erény, mint ő a maga teljességében.
Más istenmester erényei a szelídség és az alázat. Csak egy szelíd szív nyugtathatja a zavarba ejtett és izgatott személyeket. Minden más beavatkozás valószínűleg hiábavaló. Szelídség kezelése minden ember kötelessége minden kereszténynek, hogy minden ima ösztönzi a szelíd és alázatos szívű, az Úr. Szerint a gondolatok a mi szent atyák, szelídség és az alázat nem csupán azoknak az erényeknek, ami által leadott szemben gonosz, de a lényeg a feladatokat „krisztológiai”, azaz jellegéből adódó, a legtöbb prototípus - a kapitány üdvösségünk, és ezért a mi Atyánk, mert mi viselje nevét. Mit tartalmaz még a nevét „keresztények” nem tetszik az a tény, hogy mi vagyunk az örökösök a Krisztus, és van egy apa?
Tehát, ha a mi Atyánk, Ő nem hazugság bevallása magát, szelíd és alázatos szívű (Mt. 11, 29), akkor kellett volna az azonos funkciók, ezért nem tartotta törvénytelen gyerekek és nem fiak (vö. Zsid. 12, 8). A fiúnak nincs semmi természetesbb, mint egy apának kinézni. Következésképpen Christian kötelessége, hogy szelíd és alázatos szívű, és nem megjelenés. Feltárva számunkra az Ő jellemét, hogy Ő szelíd és alázatos szívű, az Úr azt ígéri nekünk, hogy kövessük Őt, hogy mi megnyugvást találtok lelkünk (Máté. 11, 29), amely oly fontos és szükséges a nehéz időkben. Az Úr megmutatta nekünk a kiürítés az utolsó fokozat alázat, amelyet nem értett, és soha nem fogható teremtett természet. És ki most indokolt abban a tényben, hogy ő maga irreverens?
És most egy új lépés az Isteni ígéretek felé való felemelkedéshez a türelem és a hosszúlátás, minden kedvesség és megbocsátás. Megszenvedtem az Urat, és hallgattam rám, és hallottam az imádságomat; és hozz származó Rova szenvedélyek és az agyag iszap, és tedd egy ka-Meni nože és rögzíti a lábam, én (Zsolt. 39: 2-3). Aztán egy ember szenved a gonosz, nem reagál a gonosz gonosz, nagylelkűen megbocsát az istenkáromlás, a rágalmazás és még sebek. Mindez része Krisztusnak, aki szenvedés, nem fenyegetett, hanem elárulta a bírónak az igazlelkűnek (1 Pét 2: 23). Csak a világ nem tolerálja, nem tolerálja a Krisztust hordozó embereket, az állóképességet és a türelmet. Megfélemlíti őket, és elítéli őket képmutatóként, mert nem tolerálja magát alatta.