Platón politikai nézetei
Platón politikai nézetei
A társadalom eredetére és Platón államra vonatkozó nézetei igazolják, hogy az egyén nem képes kielégíteni az étkezés, menedékház, ruházat stb. Minden igényét. A társadalom és az állam problémájának mérlegelésekor az ötletek és eszmék kedvenc elméleteire támaszkodott. Az "ideális állam" olyan gazdálkodók és kézművesek közössége, akik mindent megtesznek, hogy támogassák a polgárok életét, a biztonságot őrző katonákat és az állam bölcs és tisztességes kormányzását végző filozófus-uralkodókat. Platón szerint az államot csak az arisztokraták uralkodására hívják fel, mint a legjobb és legbölcsebb állampolgárok. És a gazdák és a kézművesek, Platón szerint, hűségesen végzik munkájukat, és nincs helye a kormányban. Az államot a bűnüldöző szervek tiszteletben kell tartania, akik biztonsági struktúrát alkotnak, és az őrök nem rendelkezhetnek személyes vagyontól, más állampolgároktól elkülönítve kell élniük, és egy közös asztalnál kell élniük.
A legmagasabb állami struktúrában és így a jó állapotban négy fő erény van: "bölcsesség", "bátorság", "korlátozó intézkedés" és "igazságosság".
A „bölcsesség” Platón megérti a nagyobb tudás vagy képesség, hogy jó tanácsot az állam egészét - a módja az irányt a belügyeibe, és irányítja őket, hogy a külső kapcsolatokban. „Bölcsesség” - Valor, tulajdonosa nem sok iparosok, és nagyon kevés - filozófusok - van a legközelebb módon nem annyira a különlegessége az ország vezetése, mint a szemlélődés helye túl az ég örök és tökéletes „ötletek” - bátorság, alapvetően morális.
Csak a filozófusok kell uralkodók, és csak az uralkodók-filozófusokkal az állam boldogulni fog és nem fogja tudni a jelenlegi gonoszt. „Míg a városokban - mondta Platón - nem uralkodása filozófusok vagy ténylegesen és megfelelően filozofálni jelenlegi királyok és uralkodók, míg az államhatalom és a filozófia vannak igazítva egy ... amíg nem Államok nem is, azt hiszem, hogy az emberi nincs vége a gonosznak. "[1]
A második érték, melynek szerkezete a legjobb állapot, a "bátorság". A "bölcsesség", mint a "bölcsesség", egy bizonyos személyiséghez kötődik, bár a bölcsekkel összehasonlítva ezek a személyek számtalanszor vannak. Platón megmagyarázza, hogy elég, hogy az államban legalább olyan polgárok láthatók, akik képesek állandóan magukon tartani a helyes és következetes törvényes véleményt arról, hogy mi is ijesztő és mi nem.
Ezzel szemben a „bölcsesség”, valamint a „bátorság”, a harmadik fogva tökéletes állapotban, vagy „távoltartó intézkedés” a minőség nem egy speciális vagy külön osztályt, és bátorság, amely tartozik minden tagja a legjobb állapotban. Ahol jelen van, minden tagja a közösség felismeri a telt tökéletes állapotban meglévő törvények és benne kormány féken gonosz impulzusokat. A "korlátozó intézkedés" a legjobb és a legrosszabb harmonikus összehangolásához vezet.
A tökéletes állam negyedik erénye az "igazságosság". Az államban való jelenlétét "visszatartó intézkedés" készítette. Az igazságosságnak köszönhetően az állam minden rangja és minden egyes képességgel rendelkező minden egyes személy különleges munkát kap a végrehajtásért és a végrehajtásért.
Arisztotelész politikai nézetei
A fő összetétel, amelyben Arisztotelész kifejezi politikai nézeteit, a "Politika".
Arisztotelész számára Platónhoz hasonlóan az állam egyfajta egész és alkotóelemeinek egysége, de bírálja a Platon-kísérletet, hogy "az államot túlságosan egyenletesvé tegye". Az állam sok elemből áll, és az egységük túlzott vágya, például a Platon által felajánlott ingatlanok, feleségek és gyermekek közössége, az állam rombolásához vezet. A magántulajdon, a családi és az egyéni jogok védelme szempontjából Arisztotelész kritikusan bírálta a Platón állam mindkét projektjét.
Az állam, Arisztotelész megjegyzése, összetett fogalom. Formája egyfajta szervezetet képvisel, és egyes polgárokat egyesíti. Ebből a szempontból többé nem beszélünk az állam olyan elsődleges elemeiről, mint egyénről, egy családról stb., Hanem egy állampolgárról. Az állam mint forma meghatározása attól függ, hogy ki tekinthető polgárnak, vagyis egy állampolgár fogalmának. Az állampolgár Arisztotelész szerint az, aki részt vehet ezen állam jogalkotási és igazságszolgáltatási erejében. Az állam elegendő számú polgár az önellátó létezéshez.
Arisztotelész nem gazdasági, és nem isteni, hanem az állam eredetének természetes elméletét javasolja. Az ember egy társadalmi állat, ezért az állam az egyetlen lehetséges módja az emberi létezésnek.
Arisztotelészben csak a szabad polgárok állampolgárok. Ami a rabszolgaságot illeti, Arisztotelész úgy véli, hogy a rabszolgaság a természeti törvények miatt létezik. A rabszolga "éltető eszköz", amely természetesen nem lehet semmilyen jog. Arisztotelész "etikáján" és "politikáján" megtaláljuk a modern rabszolga-munka szükségességét és igazolását. Ebből származik az ötlet, hogy minden lény képes csak a kézi munka, tárgya lehet a jogszerű birtoklás, hogy képes dolgozni a lelki, és hogy ebben az összefüggésben a végzett közérdekű. „Abból a célból, kölcsönös önfenntartás egyesíteni páronként lényegében természeténél fogva uralja, és lényegében természetüknél fogva vannak kitéve. Először is, mert a szellemi termékek, amelyek képesek az előrelátás, és mivel ez már a természet -. Mivel uralkodik, és a domináns, a második, hogy képes csak a fizikai erő, hogy végre a kapott utasításokat, a természetben -. Van alárendelve és a rabszolgaság. E tekintetben a mester és a rabszolga egymás kölcsönös egyesítésében az érdek érdekegyüttese irányítja "(" Politika "I. 1, 4).
A "politikus" párbeszédben Platón a közigazgatás művészetét egyfajta tudásként tárgyalja. A "törvények" párbeszédében megjegyzi, hogy a helyes kormányzati formáknak méltányos törvényeken kell alapulniuk.
Arisztotelész szerint az etika a politika kezdete. Ezért erényes vásárnak kell lennie. A "politikai igazságosság" egyetemes jónak tekinthető, de csak szabad és egyenlő emberek (nem rabszolgák) között lehetséges.
Ha Platón állam, mint öncél (alapelvére), Arisztotelész úgy véli, az állam ennek következtében a természetes fejlődése a személy (család, falu), mint egyfajta magasabb kommunikációs forma: „Az ember természeténél fogva a lényege a politikai” (Arisztotelész Politika // Arisztotelész. a munkálatok.-M .: 1983.- T. 4. - P. 378). De az állam az ember számára a legnagyobb jó.
Arisztotelész több mint kétezer éve a "polgár" jogi helyzetének megértését vélte. Véleménye szerint a polgár az, aki egy helyen vagy más helyen él. És az, aki egy sor polgári jogok és felhatalmazása van a közügyek (Arisztotelész. Politics 1 / Arisztotelész. Works. 1983.- T. M. 4.- 454 S. Main jellemzője állampolgár erény. De ez nem az emberek részt fizikai munka és kereskedelem.
Arisztotelész, Platónhoz hasonlóan, a politikai rendszer formáit is helyesnek és hibásnak választja, helyes monarchia, arisztokrácia és csonk. A rossz - a zsarnokság, az oligarchia és az arisztokrácia. A jobb formákban az uralkodók a közjót, a rossz dolgokat - a néhány jó személyes javára törődnek. A kormányzat minden formája közül Arisztotelész a legnagyobb előnyt élvezi a politikáknak - egy ideális, "átlag" kormányzati formának. A politika egyszerre három formát, három alapelvet tartalmaz:
1) az arisztokrácia feltételezi az erény elveit;
2) a jólét oligarchája;
3) a demokrácia - a szabadság.
Az ilyen szimbiózis három formája és elve szerint Arisztotelész szerint az állami állam legjobb (ideális) formáját adhatja.
Vallás és politika
A történelem és a politikai tudomány szempontjából a vallási közösség komplex, kétértelmű, néha paradoxon viszonyokkal kapcsolódik a világhoz. Egyrészt a vallási intézmények általában a társadalomban olyan stabilizáló és harmonizáló tényezőként működnek, amelyek erősítik a hatalommeghatározások helyzetét. De ugyanakkor a vallás destabilizáló tényező lehet.
A vallási intézmények és politikai struktúrák közötti kölcsönhatások a vallás történetében rendkívül sokféle formát öltenek. Ezt nevezhetjük teokratikus monarchia, ahol a kormány és az uralkodó vallás elválaszthatatlanul fuzionált. A demokratikus országokban az állam és az egyház közötti kapcsolat elve válik autonómiává egymástól. A 20. században a totalitárius rezsimek okot adó idegen és ismeretlen előtt forma kapcsolatok, a kényszerített ateizmus lett az állami ideológia kötelező minden állampolgár számára.
Az egyház és az állam közötti kapcsolatok:
2. A "természeti törvény" (17. Század) fogalma - a világi hatalom szuverenitását erősítve. Oroszországban ez a folyamat Peter I. alatt kezdődik. A patriarchátus megszüntetését aggodalomra adták, ennek a törvénynek a politikai célja az volt, hogy megszüntesse a versenytársat az egyházi hatalommal szemben.
4. A vallás marxista fogalma (ateizmus) - a vallás teljes megsemmisítése.
5.Sovremenny időszak: az állam és az egyház közötti kapcsolat javítása. Ez az időszak az MS új politikájának idejével kezdődik. Gorbacsov 1985 óta