Mi a Platón, Arisztotelész, Cicero politikai nézeteinek lényege
Platón világnézetében nagyon fontos hely az állam és a társadalom nézeteinek. A filozófiai idealizmust és a társadalmi kapcsolatok iránti érdeklődést ötvözi. A tökéletes hostel kérdése és megőrzése az emberi társadalomban Platón számára az egyik legfontosabb. Társadalmi és politikai kérdések Plato szentelt két mű: értekezése „Az állam” ( „Politia”) és a „törvények” (meg kell jegyezni, hogy ezek a művek nem egyenlő, és ha az első ideális szigorúan ellenzi az tökéletlen valóság, a második az egy „kompromisszumos” számos engedményt tett a valóság követelményeinek). Platón szerint az államiság meglévő tökéletlen formái megelőzték az ókori antikvitás hostel jellegzetes formáját. Aztán az istenek külön területeket uralkodtak, és a társadalomnak mindene volt, ami az élethez szükséges, háborúk nem voltak, az emberek szabadok voltak. Ezt az időszakot azonban nem lehet modellnek tekinteni - a modern valóság ezt nem teszi lehetővé. Platónban az ideális típusú állam ellentétes a negatívummal, amelyben mindent anyagi ösztönzők hajtanak. Minden meglévő állami Plato erre utal - a negatív típus: „Mi lett volna az állam, ez mindig két állam ellenségesek egymással: az egyik - egy gazdag ország, és a többi - szegény” 1 [i]. Platón a negatív állapot négy formáját azonosítja: ez az időmrácia, az oligarchia, a demokrácia és a zsarnokság. Timokratiya (ambiciózus emberek uralkodása) volt az első negatív formában. Kezdetben megtartotta a tökéletes rendszer jellemzőit, de idővel a hanyatlás jelei mutatkoztak: az emberek iránti szenvedély a gazdagodáshoz és az önérdekekhez. „Az ifjú, ez (” timokratichesky „) emberek megvetése a pénz, de az idősebb ő kapja, annál inkább szereti őket - befolyásolja a természetes tendencia, hogy Serdobol” 2 [ii]. A bomlás második fázisa az oligarchia volt (a lakosság egy kis csoportjának uralkodása a többség fölött). "A hatalomban vannak gazdagok, és a szegények nem vesznek részt a fórumon" 3 [iii]. Az oligarchikus állapotban a társadalom életének alapjoga nem teljesül. Platón esetében ez a törvény abból áll, hogy a társadalom minden tagja "sajátja", sőt "csak sajátja". Éppen ellenkezőleg, az oligarchiában a társadalom egyes tagjai számos ügyben - a mezőgazdaságban, a háborúban és a kézművekben - foglalkoznak. Az oligarchia lesz még rosszabb államforma - vdemokratiyu (szabály a többségi társadalomban, ahol a különbség gazdagok és szegények még inkább fokozódni). "Egy ilyen állami rendszerrel az emberek nagyon különbözőek lesznek" 4 [iv]. "Alatta van egyfajta egyenlőség - kiegyenlítő egyenlő és egyenlőtlen" 5 [v]. Az állam legrosszabb formája Platón a zsarnokságnak tekintette (mindenek feletti uralmát). A zsarnokság a demokráciából származik - rabság a szabadságtól. "Minden túlzottan általában éles változást okoz az ellenkező irányba" 6 [vi]. A zsarnok folyamatosan háborúkat folytat, hogy félelemben tartsa a beosztottakat, és meggyőzze őket a vezetők szükségességéről; Az állandó háború elégedetlenséget és gyűlölködést okoz a zsarnok ellen, aki kénytelen elpusztítani a rettenthetetleneket.
Az államiság minden fent említett formáihoz képest Plato ellentétben áll a legjobb állam projektjével, amelynek fő elve az igazságosság. Az ilyen állapotot kisebbség irányítja, de szemben egy oligarchia, képes kisebbség. Minden állampolgárnak különleges foglalkozás és különleges pozíció van. Ez az állam erős, önellátó és képes megvédeni magát az ellenséges környezetből, képes polgárai számára a szükséges javak átadását és a lelki tevékenységet és a kreativitást. Ebben benne vannak a szükséges funkciók és munkák a polgárok speciális kategóriái között, a kategóriák szerinti elhatárolás az egyéni csoportok erkölcsi hajlamai és tulajdonságai szerint történik. A munkamegosztásról a Platón az összes modern társadalom és az állami rendszer alapja.
A tökéletes állapot megteremtését elsősorban az igényekhez kell igazítani: "Az állam felmerül, amikor mindannyian nem tudunk megelégedni, de sok szempontból még mindig szükség van. Számos szükségletet tapasztalva sokan összegyűlnek, hogy együtt éljenek és segítsék egymást: ez a közös település kapja meg az állam nevét. " A szükségletek felsorolása bizonyítja, hogy az államban a szociális munkamegosztás nagyon különböző területei vannak. A különböző típusú munkavállalók biztosítása érdekében az államnak kereskedelemre van szüksége (a szükséges áruk behozatala és a többletkészletek eltávolítása). A kereskedelemre nemcsak a külpolitika, hanem az államon belüli kapcsolatokra is szükség van a munkamegosztás jelenlegi körülményei között. Ezért Plato levonja a piac és a csereegységek (érmék) szükségességét. A filozófus a társadalmi életről szólva felismeri a bérelt munkaszolgálatosok mentesítésének szükségességét, akik díjazás ellenében értékesítik a munkájukat. Az állam számára is fontos katonai szakértők. A felső osztály (a gazdaságban dolgozó munkavállalók osztályai és a katonák védelme után) Platón az állam uralkodóinak mentesítését tekinti. Alapvetően a szociális munkamegosztás Platónban betöltött jelentősége abban rejlik, hogy mindegyik kategória csak a saját üzletével foglalkozik.
Platon szerint a tökéletes állapotnak négy erénye van: 1) bölcsesség, 2) bátorság, 3) óvatosság, 4) igazságosság.
A "bölcsesség" Platón magasabb tudást jelent. "Ez egy művészet, hogy mindig legyen óvatos: vannak olyan uralkodók, akiket nemrég tökéletes őröknek neveztek" 7 [vii]. Ez a tudás csak néhány filozófushoz tartozik, akik az államot irányítják. "A természet szerint megalapított állam teljesen bölcs lenne, ha a lakosságnak nagyon kis része a fejében és az irányításban van, és tudatában van." 8 [viii]. Csak a filozófusoknak kell uralkodniuk az államon, és csak az uralmaik alatt az állam boldogulni fog.
A "bátorság" is néhány kiváltsága ("Az állam csak egy része miatt bátor"). "Úgy gondolom, hogy bátorságom egyfajta biztonság. hogy továbbra is bizonyos véleménnyel rendelkezik a veszélyről - mi ez, és mi ez "9 [ix]. Ez a platói vélemény szükségszerűen megfelel az állam törvényének.
A harmadik érték az óvatosság. szemben az előző kettővel, az állam minden tagjához tartozik. "Olyan, mint a rend - ez az óvatosság" 1 [x] 0. Az "igazságosság" állapotát az "óvatosság" előkészíti és kondicionálja. A nagyon igazságosságnak köszönhetően a társadalom minden csoportja és minden egyes egyén kivételes üzleti tevékenységet végez. "Ez a saját cselekedete, valószínűleg az igazságosság" 1 [xi] 1. Platón úgy véli, hogy a projekt csak a görögök számára megvalósítható, minden más nemzet számára, amelyre a közrend megszüntetésének állítólagos képtelensége miatt nem alkalmazható.
Arisztotelész tanítása messze nem áll Platón misztikus realizmusától. A legmagasabb cél elérése számára valójában nem jelenti azt, A végső cél az arisztotelészi - szemlélődő megismerés, a szellemi intuíció, hanem az emberi természet számára tökéletes, és az élet szüksége van számos előnnyel jár, amelyek közül kiemeli a filozófus és a jólét.
„Minden állam egyfajta közösség, minden közösség jön létre kedvéért jó (elvégre tevékenység előtt tartva a várható előny), akkor nyilvánvaló, hogy minden kommunikációs hajlamosak egy bizonyos jó, és több, mint bármely más, és a legmagasabb az összes előnyös, hogy a kommunikáció, ami a legfontosabb, és magában foglalja az összes többi kommunikációt. Ezt a kommunikációt államnak vagy politikai kommunikációnak nevezik "1 [xii] 2. Itt van Arisztotelész első meghatározása az államról, amelyet a fennmaradó befejezetlen "Politika" című nyolc könyv első könyvében talál. Az értekezés különböző társadalmi kapcsolatokat vizsgál, és értékeli az állami struktúra különböző formáit. Tehát Arisztotelész állam maga egyfajta kommunikáció, ez az emberek legmagasabb kommunikációs formája. Az államon belül számos kommunikáció létezik.
"Az állam célja jó élet, és mindez létrejön erre a célra; ugyanaz az állam a nemzetségek és a falvak közössége annak érdekében, hogy tökéletes, önellátó létezést érjünk el, amely megerősíti, hogy boldog és szép élet "1 [xiv] 4. Tehát az állam nemcsak így van, hanem egy jó "jó" életet biztosít a polgárainak.
Az egész előzi meg a részét, és az állam mint struktúra megelőzi a családot és a személyiséget. A családok és az egyének az állam összetételéhez tartoznak, de Arisztotelész szerint nem minden ember tulajdonítható az állami struktúrának, a rabszolgák kívül esnek a vonalakon. Arisztotelész a rabszolga rendszer támogatója. A rabszolgaság kérdése, amelyet a családon belüli kapcsolatok keretében tart. A rabszolgaság kapcsolódik a tulajdon kérdéséhez, és az ingatlan egy családi szervezet része (a rabszolga egy élénkülő rész, amely elsődleges cél). Az Arisztotelész rabszolgasági intézete olyan intézmény, amely a család és ennek következtében az állam megfelelő működéséhez szükséges.
Arisztotelész építette az ideális állam projektjét, tanulmányozva a valódi meglévő államhatalmakat. A modern állami eszközök közül Arisztotelész bírálta az athéni demokrácia, a spárti állam és a macedón monarchia struktúráját. A politikai elméletek közül a legnagyobb kritikát tanította Platon tanárának elmélete.
Arisztotelész ellentmondása Platonival elsősorban a tulajdon kérdésében figyelhető meg. Ebben a vitában az Arisztotelész a személyes tulajdon támogatója, és Platón az ellenfele. "Nehéz szavakat kifejezni - mondja az első -, mennyire öröm a tudatban, hogy valami tartozik hozzád. "1 [xv] 5. Ám Arisztotelész nem rohan a szélsőségekhez, úgy véli, hogy az ingatlanhasználat ideális módja az, amely egyesíti a közös és a magántulajdon rendszerét. "A tulajdonnak csak viszonylagos értelemben kell közösnek lennie, abszolút módon magának kell lennie" 1 [xvi] 6. A filozófus azt állítja, hogy amikor az ingatlan megosztásra kerül az emberek között, a kölcsönös követelések és az elégedetlenség eltűnnek közöttük.
A rabszolgaság kérdésében Arisztotelész és Platón észrevehető egységbe került. Mind az ideális állam projektjeikben a hatalmas termelési munka kényszerítő rabság vállára kényszerül. Arisztotelész rabszolgáit kizárják a társadalom tagságából, politikai jogokkal rendelkeznek, túl vannak az államon.
Ideális állam megteremtéséhez Arisztotelész nem igényel szélsőséges feltételeket a forradalomban, úgy véli, hogy a politikai feladat a meglévő talajra, és nem a megsemmisített állam helyére kell építeni. Arisztotelész azt mondja, hogy az állam összetett fogalom, és összetétele. "Az állam összetett, mint minden egész, de sok részből áll" 1 [xvii] 7:
a nép tömege (gazdálkodók)
Általánosan elfogadott, hogy az állami struktúra fő formái két demokrácia (többségi hatalom) és oligarchia (kisebbségi hatalom). Arisztotelész úgy véli, hogy ez a legfontosabb különbség a gazdagság és a szegénység között. Ahol a hatalom a vagyonon alapul, bármilyen kisebbség vagy többség, az oligarchiátus, és ahol a szegény szabály, van demokrácia. Az oligarchia tiszteletben tartja a jól járó osztályok, a demokrácia - a szegények érdekeit. Mindkét formája az államiságnak, Arisztotelész szerint, nem hoz általános hasznot, és hibás. A gazdagok és a szegények "az államelemek között átlósan ellentétesek egymással" 1 [xviii] 8. A legjobb közcélú kommunikáció a "középső elem" révén valósul meg, és ezek az államok rendelkeznek a legjobb rendszerrel, ahol több "középső elem" van. A "középső elem" által a filozófus az egyik uralkodó osztályt szem előtt tartotta. "Minden államban a polgárok három részéről találkozunk: nagyon jól, rendkívül szegényes és harmadik, középen állva ezek és mások között. nyilván. a legjobbak átlagos jóléte a legjobb "1 [xix] 9. Arisztotelész azzal érvel, hogy a középemberekből álló állam lesz a legjobb állami forma, polgárai pedig a legbiztonságosabbak lesznek.
"Mivel az állam kérdését vizsgáljuk, először nézzük át, mi is pontosan mi vizsgáljuk. Tehát az állam az emberek tulajdonát képezi, amelyek egymáshoz kapcsolódnak jogi kérdésekben és közös érdekekben. Az emberek ilyen kombinációjának oka nem annyira a gyengeségük, mint az úgynevezett együttélés szükségessége. "2 [xx] 0. Az állam megjelenésének kérdésében meg kell jegyezni, hogy a filozófusok (Platón, Arisztotelész, Cicero) konvergálnak. Ez a marxizmus klasszikusainak jól ismert előfeltétele, hogy az ember társadalmi állat.
A legjobb, Cicero szerint az ősei által a rómaiaknak hagyott állami rendszer. Érvei a következők:
A kormányzat fő típusai:
választott (optimális) hatalom;
A fenti típusú állami hatalmak mindegyike tökéletlen: a cárisztikus szabály szerint minden más embert teljesen kizárnak a jogalkotásból és a döntéshozatalból;
Így Róma Romulus alapítója - az első király osztja az embereket három törzsi formációba és harminc nemzetre, a szenátust alkotja.
Róma következő királyai, Tarquinius büszkeségei kivételével, érdemeiért és értékükért meghívottak, megerõsítik a választási törvény szerinti felhatalmazást és végrehajtják a (Servi Tuuli) reformokat:
adórendszer (minősítés) - az adó beszedése az ingatlan értékétől függ;
a választási törvényt - oly módon, hogy - anélkül, hogy megfosztaná a szavazati jog egyikét - a legnagyobb súlyt a lakosság azon szegmensei számára, akik objektíven érdekeltek az állam jólétében.
A Római Köztársaságban a polgárok jogainak garanciájára és különösen a bíróság és a végrehajtó hatalommal szembeni fellebbezésre vonatkozó jogalkotás továbbfejlesztésre kerül.
A felsőbb hatóság két személyre ruházható át. melyet a Szenátus egy évig megválasztott a konzulokra.
Cicero arra figyelmeztet, hogy „ha az állam nem egyenletes elosztása a jogait, feladatait és hatáskörét a törvényhozó, a végrehajtó hatóságok és az emberek szabadságát, az állami rendszer nem tartható fenn változatlanul” 2 [xxiii] 3. "A legnagyobb szabadság zsarnokságot, igazságtalan és legnehezebb rabszolgaságot teremt", 2 és fordítva, melyet tökéletesen illusztrál a római történelem egésze. A törvények vonatkozásában Ciceró nézeteit Arisztotelész nézetei osztják meg, mindkettőnek (törvénynek) tartják a külső és belső élet szabályozását az államban. Csak véleményüket konvergálnak a kérdés az ideális uralkodó (meg kell jegyezni, itt csatlakozott Platón), az uralkodó a filozófusok látható mindenekelőtt igazságos, ésszerű, erős és méltó helyzetben.
Összefoglalva, meg kell jegyezni, hogy bármilyen nézeteit Cicero javításáról szóló az ideális állapot, az vitathatatlan tény, hogy a fundamentumok, véleményünk szerint, a legígéretesebb a modern állam rendszer beépített, kipróbálni, majd közben a Római Köztársaság. Vagy Winston Churchill szempontjából, ha a demokrácia szörnyű, akkor minden más összehasonlíthatatlanul rosszabb.