Konfuciusz és konfucianizmus - konfucianizmus 30 perc alatt
Konfuciusz és konfucianizmus
Ma az egész világon alig van olyan ember, aki ne hallott volna a konfucianizmus és a híres alapítója - Konfuciusz (... 551-479 BCE), akinek a neve a kínai hangok, mint a Kun-TSE, vagy Kung Fu-ce (Sage Kuhn). A legtöbb esetben a Konfuciusz nem szerepel saját neve alatt, de az adott karaktert „tzu” - „Mester”, szolgálva ezzel a figura inkább szimbolikus, mintsem egy személyt. De az olvasó azonnal világossá teszi, hogy ez egy nagy mentor, aki több száz millió ember erkölcsi eszméjévé vált. A nyilatkozatokat a Konfuciusz hivatkozott filozófusok, politikusok és tudósok a világ minden tájáról, és néhány mondatok „Lun Yu” ma is hallható még írástudatlan kínai paraszt.
Sőt, az összes erkölcsi fejlődését a kínai nép mindig is úgy tűnt, mint a tanulmány és végrehajtása az örökség hagyott Konfucius: az a tény, az ő beszélgetés a diákok, használati vonalzók, törekvés az ideális a „nemes ember”.
Ellentétben sok kínai félig legendás edző, mint Lao-ce és Huang Di, ez teljesen reális a karakter - egy karakter elég „életben”, tapasztalt, sokszor bizonytalan, a gyász és ünneplés, utasító és felháborodott. De az érzelmek és érzelmek sokszínűségében meglepően integráns. "Az én útom az, hogy átszúrja mindent az Egyvel" - mondja tanítványának (XV, 4). [1]
A legnehezebb kérdés az, hogy miért lett a Tanítók Tanára és Kína szimbólumává vált? Mit mondott vagy csinált, amit korábban, vagy utána nem tehetett? Első pillantásra mindennapos, és ez a hétköznapi világi bölcsesség a transzcendens nagysága. Ő nem távolították el a világ az érzések és érzelmek, mint a buddhista, nem csodákat a történeteket, mint a Chuang Tzu nem rendelkezik természetfeletti erőkkel, mint a taoista varázslók. Ő olyan, mint mindenki más. És mégis sokkal misztikusabb, mint több tucatnyi más spirituális mentor az Ókori Kínában.
A megértés nagyon egyszerű - soha nem beszél transzcendens, rejtett, misztikus dolgokról. Diákokkal és uralkodókkal, arisztokratákkal és közemberekkel egyenlően és egyszerűen beszél. Így a mai beszédeiben bárki megtalálhatja mind a mindennapi tanácsok, mind a szellemi kinyilatkoztatás forrását.
Nem könnyű megérteni. A látszólagos egyszerűség mögött rejlik a tradíció mélysége, az utalások és a féltájékoztatások, amelyekkel nem minden kínai tudós képes elkapni ezeket a finomságokat.
A Konfuciusz képének megértése attól függ, hogy milyen nézőpontra kezdünk - a Konfuciuszról és a hagyományos konfucianizmusról ma annyira ismert, hogy nagyon nehéz megközelíteni ezt a képet előítélet nélkül. Konfuciusz megértése - mind verbatim szöveges, akár képének mély drámájának megértése - leginkább a személyiségének kezdeti megközelítésétől függ. Ha beismerjük, hogy az ősi Kínában kialakult "filozófia", akkor egy rendkívül pedáns, alapos filozófus képét kaptuk. De csak be kell vallanunk, hogy Konfuciusz kezdeményezett lelki mentor volt, aki kapcsolatba lépett az ősi Kína legmélyebb misztikus hagyományaival, majd képének más megértése jön. Egy lelki tanítómester jelenik meg előttünk, miután elfogadta a legrégebbi mágikus rituálékokat és képeket, és most e tudás segítségével keresi a harmonikus szabályt a kínai Közép-síkságokban lévő királyságokban. De ő nemcsak a szellemi hagyomány hordozója - ő a desacralizálója. Erről nyíltan tájékoztat, lehetővé teszi számodra a felvételt, és ami a legfontosabb, látja a küldetését az uralkodók kiszolgálása és az emberek művelése során, és nem az elszigetelt aszketikus aszketizmusban.
A konfucianizmus a legnagyobb kínai filozófiai és szellemi örökségnek tekinthető, amely részben igaz. Mégis, a konfucianizmus lényege mélyebben fekszik, nem is egy nemzeti ötlet - nemzeti pszichológia. És leírni a működését inkább a néprajz és az etnopszichológia, hanem a filozófia helyett.
A konfucianizmusnak több rétege van. Van egy hivatalos felfogás hagyomány konfucianizmus, amely elsősorban inspirálta a neo-konfuciánus értelmezések fejlődő XI-XIII században. Ugyanakkor, és adtak alapvető értelmezése a legfontosabb szakkifejezések Konfuciusz és az ő nagy tanítványa Mencius (III században ...) Az ő prédikációi: „rituális” (Do), „jóindulat” (jen), " igazságosság "(és)" tisztelet a vének "(xiao)," őszinteség "(kék), a" hűség „(Zhong), és még sokan mások.
Annak ellenére, hogy az erkölcsi és etikai szempontból melynek eredetét köszönhetjük elsősorban a próbálkozások, hogy „átalakítani” a kínai valóság a lexikon keresztény hitre West, konfucianizmus, valamint az egész kínai hagyomány, nem erkölcsi, ez - pragmatikusan. Ez képezi a kínai civilizáció lényegét, és megnyílik a politikai kultúrában, viselkedési sztereotípiákban és gondolkodási jellemzőkben.
Konfucianizmus, szemben az egyéni tanítási Konfuciusz, nem teljeskörű tanítás, nincs koherens hiedelemrendszer, ötletek, doktrínák, politikai, morális és etikai hozzáállás. Ez egy politikai ötlet, amely egyesíti Kínát. Ez a kínai nemzet nemzeti jellegének abszolút formája is. Gyakran a kínai exegézisben úgy tűnik, hogy a konfucianizmus hatással volt a modern Kína egész arculatára, az Égi Birodalom egész népességének pszichológiájára és viselkedésére, a császárról a köznépre. De úgy tűnik, valójában a helyzet teljesen ellentétes volt: a konfucianizmus önmagában csak a már kialakult viselkedés és gondolkodás sztereotípiája volt. És itt meglepő, hogy az "ideális kínai" mátrixa, és a nemes férj csak egy már létező sztereotípiákra utal.
A "Konfuciusz szavak" szimbolizmusa a Tanító gyakorlatilag minden állításában követhető. Meg kell jegyeznünk, hogy senki sem bizonyította, hogy a Mester szavait mozgásban rögzítették, vagyis röviddel ezután rögzítették őket, vagy rövid időn belül. Talán ezek a memóriák, a benyomások nagyon hosszú idő alatt rögzítettek (és természetesen találtak is). És nem annyit írták Konfuciusznak vagy Konfuciusznak, mert az Ideális Tanító szavait a jegyzetekhez adták, ami a rituáléval összhangban mentorálás és helyes viselkedés szimbóluma lett.
Vált általánossá, hogy olvassa el Konfuciusz legnagyobb bölcsek”, de a valóságban nagyon nehéz megmagyarázni, hogy miért a történet került elkülönítésre a konstelláció a ragyogó filozófusok és sokkal sikeresebb a rendszergazdák, akik éltek ugyanabban az időintervallumban vele. Úgy tűnik, hogy ellentétben sok kortársa, Konfucius meg csak nem magasztos, és a maximális leszálló, praktikus, ő beszélt a „e világi” dolog, csodával határos módon hozza minden szent szertartás elején a napi tevékenységek, mint például a betakarítás betegségek felvételi az étel, a megfelelő álomról.
Konfucianizmus, szemben a Konfuciusz tanításait meglehetősen sajátos - inkább egy szlogen, hanem a tanítás, rugalmas és átalakítja azt az elképzelést, hogy figyelembe kell venni „szerint készült a rituális” kapcsolatok a szomszédokkal az étkezés előtt és a megyei közigazgatásban. Az ugyanazon a konfucianizmus - egy nagyon különleges világérzékelés, így nem várható, világos választ arra a kérdésre, volt-e a kínai vallás vagy egyszerűen csak az etikai tanításait? De nyilvánvaló, hogy a konfucianizmus gyakorlatilag a vallás szinte minden funkcióját végezte Kínában, és így nemzeti kvázi-vallássá vált. Mindenesetre a Távol-Kelet nem ismerte másfajta vallási tudatosságot.
Nem beszélünk itt a konfucianizmusról, hanem a Konfuciuszról.