Konfuciusz absztrakt - absztrakt bankok, esszék, jelentések, tanfolyam és oklevelek
uralkodója és tisztességes bírója. Nem mindig követte tökéletesen a tanítását, bár az esetek, amikor túl kegyetlen volt, a kutatók hiábavalónak tűnnek. Mindenesetre megpróbálta betartani a tanítást, de ahogy azt mondták, nem mindig volt lehetséges, de mégis "férj nélkül foltok", ellenségek és barátok.
Általában uralma meglehetősen sikeres volt, ezért furcsa, hogy el kellett hagynia posztját csúcsán pályája. A különböző forrásokból származó, különböző lehetőségek közül választhat iterpretatsii ezen események, de a fő motívum az, hogy Konfuciusz kénytelen volt lemondani annak a ténynek köszönhető, hogy a tulajdonos, az uralkodó Lu ment ellentétes az alapvető etikai és rituális normákat, és ez volt az oka a lemondását Konfuciusz.
Vándorlás évek.
Konfucius kezdetben nem volt egy jól kidolgozott terv a királyságok vándorlásáért. Csak egy gondolat tulajdonában álltak - nagyon szeretnék legalább a szigorú fejlődést felismerni az igaz kormányzásról szóló ötleteivel kapcsolatban. Útközben váratlan találkozókra, gondokra és meleg fogadásokra várt.
Konfucius a Lu (497 BCE) kivonulása idején 55 éves lett. Ez már bölcs gondolkodó volt, úgy vélik, hogy a Lu-ban részben megvalósult tudása hasznára válik egy állam uralkodójának.
Először is, a tanár Wei-be ment és 10 hónapig ott maradt. De egy névtelen felmondás után kénytelen volt elhagyni Weit, és elment Chenhez. De az úton elfogták a parasztok, akik elvitték őt arisztokraták elnyomására. Ő méltóságteljesen tartotta, és hamarosan megmentette a Wei arisztokratái. Aztán, anélkül, hogy el akarná menni Jin-be, ahol két gondolkodót nemrég hajtottak végre, visszatért Wei-be. Ott egy helyi uralkodó ért el tanácsért. De a további nézeteltérések miatt kénytelen volt elhagyni Weit. Sunghoz, majd Chenhez ment, ahol semmi értelmetlen böjtöt és szerény fizetést nem kapott. De hamarosan, a veszély miatt, az elkövetkezõ háború elhagyta Chen-t, és Chu felé indult.
Útközben egy epizód kibontakoztatva felfedte Konfuciusz elképzelését a Tanításáról. Megkérdezte a tanulókat, hogy a tanítás még nem valósítható meg a gyakorlatban: "Miért vagyunk ilyen reménytelen helyzetben?" és azt is mondta: "És nem rossz úton?". Ehhez Tzu Gong azt válaszolta, hogy véleménye szerint "a tanítás túl nehéz a hétköznapi emberek számára, és az állami férfiak számára túl nagy igények vannak, ezért az emberek nem követik a Tao-Pathot." Azt javasolta, hogy csökkentsék a követelményeket, hogy az emberek megértsék és kövessék őt. De Konfuciusz kifogásolta, hogy a Tao-Path több, mint egy tökéletes állami férj követelménye, de követni azt jelenti, hogy tökéletesítsük szellemünket, és megközelítsük a mennyország akaratát. És nem ijesztő, hogy az emberek nem értik az összes rendelkezését. Ez a kijelentés megerősíti, hogy a tanár az idealizmushoz ragaszkodott, a Tao-Path lelki anyagával, mindenütt jelenvaló és elsődleges, az emberi tökéletesség eszméjével és a természethez való összhangjával.
Chu-ban több találkozót tartott az első tanácsadóval, a Chu Sha-gunral. Ezek a tárgyalások az állam stabilitásának leggyorsabb elérését és az ország jólétének biztosítását érintették. A Kun-tzu állam ilyen állapotának jele egy ilyen állapotnak tekinti, amikor "a közeliek örvendeznek, és a hosszú távú szomjúhozzák."
A Shegong látogatása után Konfuciusz és társai visszatértek Wei-be. Az utolsó tartózkodást Wei-ben a chenmin (a nevek korrekciója) jelölésével jelölték meg. Ebben igyekezett hangsúlyozni az időszakos átalakulások szükségességét, mint a társadalmi szokások javításának garanciáját. A fogalom rövid értelmében az volt, hogy az államban lévő személynek meg kell felelnie a helyének.
Különös figyelmet fordítottak erre a koncepcióra a Wei belső politikai helyzete, ahol a hatalom illegálisan jött létre, és Chu-gun, az illegális Wei uralkodó, hogy megerősítse a hatalmat, próbálta felvenni Konfuciusz fő tanácsadóját. A Tanítás végrehajtásának szomjúsága és a csemmák elve dilemmát jelentett a tanár számára, és inkább egyetemes volt a tanításaiban, és félelmetesen elhagyta a posztját, hű maradt a tanításhoz. Ezt követően tanított.
Öt évvel később felajánlotta, hogy visszajön az ő anyjának Lou-be (nyilvánvalóan, a tanítványai, akik Lou magas pozíciókat töltöttek be) zavarta őt. Egy évvel a felesége meghalt.
Összhangban azzal a ténnyel, hogy Konfuciusz beszélt életéről ("csak 60-ban megtanultam különbséget tenni az igazságtól a valótlanságtól"), visszatért Lou tapasztaltabb emberhez, mint amikor elhagyta. Elmagyarázta a Tao-Path használatának vonakodását, a hivatalnokok gondatlanságát. Azt javasolta, hogy Lu cari "fölé emelje a sértett tisztségviselõket", és amikor a császár és kísérete példát mutat a hagyományok követésére, az emberek hûségesekké válnak és az önfejlõdés útjára lépnek. A tanárok tanácsát meghallgatták, de a várakozásoknak megfelelően a gyakorlati lépéseket nem követték. Konfucius azonban nem számított másra.
Konfuciusz kezdett tanítani. Töltött tanítás az iskolákban, meg ami zajlott elve szerint th at Jiao Lei (anélkül, hogy megkülönböztesse eredetű) „Kun-tzu tanított négy dolog: Wen megírt emlékek, szin intézkedések az életben, tan és odaadás Chung Hsin-őszinteség.” .
Élete utolsó éveiben a "Chun-chiu" krónikát is megírta és szerkesztette a hat kánonot, amely a kínai kultúra klasszikusai közé tartozott, és határozottan befolyásolta a kínai nép nemzeti jellegét.
BC 482-ben. a fia meghalt, és Kr. e. 481-ben, a Zi Lu legkedveltebb tanítványa. Ezek a katasztrófák felgyorsították a Mester halálát és otthon, az ágyban, anélkül, hogy felkelnének, 7 napig, ie 479-ben meghalt. 73 éves korban.
Konfuciusz tanítása az államról.
A Konfuciusz tanítása nem tartalmaz olyan fejezetet, amely kifejezetten az állam struktúrájára szentelt, mivel nincsenek részek egy személyről vagy a társadalomról. A konfucián modellt az egyéni ítéletek szerint kell rekonstruálni. Az állami rendszer megértése még értékesebb, mert ő maga volt a közszolgálatban és ahogyan már láttuk, hogy ez a szolgáltatás sikeres volt. De Konfuciusz nem látja az államot külön-külön a társadalomtól és egyetlen személytől. E területen minden tanítása összefügg egymással. Néhány nyilatkozata allegorikus jellegű, ezért nem lehet egyértelműen érzékelni. Ez torzíthatja a tanítás lényegét, mivel sok évszázadon keresztül a kínai bürokrácia torzította.
A konfucius által kifejlesztett államszerkezet szerint az állam és a társadalom igazgatása ("szabályok") alapján nagy fontosságúnak számított.
lényegében a jogot, hogy az erkölcsi és etikai alapjait az emberi élet és a társadalom egészének gosusudarstva. Hogy a jelentőség nagyon nagy. Ez magában foglalja a jen ( „emberiség”), és mindenekelőtt a felebaráti szeretet, syao- fiai jámborság, tisztelet a vének és alárendelt, az őszinteség és az őszinteség; állandó vágy, hogy a belső tökéletesség, udvariasság és mtsai. Sőt, Jean (köszönjük) úgy vélte, fontos eleme az állami irányítás. „A tanár azt mondta:” Lehetséges, hogy kezelje a segítségével jóvoltából ha nehézségek merülnek fel? De ha nem tartják be a jóvoltából az irányítás, akkor függetlenül attól, hogy olyan szabályok?! „. A lényeg az udvariasság azt jelentette, hűség a rituálék és politikai szinten szolgált egyfajta politikai kultúra. Tisztelet a vének és a szeretet a felebarát egyaránt vonatkozik mind a család egyedül és az állam egészét, ahol az uralkodó lett a vezetője a „család”. az ötlet az volt, hogy bemutassuk az ősi kínai hagyomány szerint az állami jog. De a törvény, hogy kellett volna, hogy a feltételes, mert tudjuk, milyen Konfuciusz tekinteni a fa chia (legistov), beszél a bevezetését a törvény hatályba. Az ő tanítása Konfuciusz fontosságát fektetjük kapcsolatok a családon belül. „Ha tanítani az embereket bevezetése révén a kormány, OCHA a törvény a rend fenntartására fenyegetések, az emberek félni a büntetés és elveszíti a szégyenérzet. Ha tanítani az embereket a bevezetése az igazgatótanács, amely a használata a szabályokat, akkor az emberek szégyellni, és ő lesz engedelmes. "
Annak érdekében, hogy olyan szabályokat hozzon létre, amelyek sokáig életképesek maradtak, Konfucius a "he" (harmónia, ellentétek küzdelme) elvét alkalmazta. "A szabályokat az egyetemes törekvés révén kell megteremteni."
Nagy figyelmet fordított a "család vezetőjére", akinek a képét az egyik legfontosabb eleme gondosan integrálta. Konfuciusz és tanítása szempontjából nagyon fontos volt a szabályok végrehajtásában személyes példa. Tszyn Tzu ( „nagyon bölcs”) szabályainak Konfuciusz média ne legyen elidegenedés az állami kormányzat, hanem éppen ellenkezőleg legyen aktív tagja a társadalomnak és államférfi. A zin-tzu képén áll, hogy az állami kormány gondolata alapul. Ismét meg kell mondanom egy személyes példa szerepéről a tanítás megvalósításában. „Ha a kormányzó szeret téged, hogy egyetlen ember nem mer tiszteletlen lenni, de ha az uralkodó szereti az igazságosság, akkor senki sem mer az emberek nem követik azt, ha az uralkodó szereti az őszinteség, akkor senki sem mer az emberek elrejteni az érzéseit.” Az uralkodó szerepében a Konfuciuszot a zin-tzu-nak kell képviselnie.
Az első, amely minden dzosz-tzin-tzu Konfuciusz számára fontos a személyes függetlenség, t. ez elválasztja az egyént a teljes tömegtől. A második a tszy-tzu-t olyan személyként határozza meg, aki tiszteletben tartja a felettes, a régebbi alárendeltség elvét. Ezáltal a kormányzati rendszer megbízhatóbbá válik.
Az utóbbi kettő a "nemes tisztviselő" és a nép közötti viszonyra vonatkozik. A harmadik Tao a nép nevelése; a végrehajtás egyik legfontosabb része a tanítás a Konfuciusz. Méltóság, ha ő egy igazi „nemes ember” kell, hogy legyen egy tanár az emberek, azaz a hasson rá csak jóság és személyes priierom, és ha elkezd támaszkodni a vonatkozó jogszabályok (mint legistov), akkor nem fogja az embereket, és az emberek elvesztik fiai érzékeli, hogy egy ilyen uralkodó (hivatalos), és ő már nem a konfuciánus.
A negyedik dao az emberek használata. A kérdés az, hogy milyen módszerekkel használják az emberek az állami kötelezettségeket (munkaerő, katonaság), milyen adópolitikát követnek, hogyan hajtják végre a bíróságot. Az emberekkel való kapcsolattartás minden területén a tszy-tzu címének jelöltjének mindig az elvből és (igazságosságból) kell kiindulnia. Csak a négy felsorolt Tao kombinációja ad nekünk jogot, hogy zin-tzu-nak hívjuk.
Szintén megszerzéséhez a jogot, hogy az úgynevezett tszyn Tzu azt, hogy az ember a legnagyobb mértékben képzettek. Ez a konfuciusi állapot Kínában a tudás kultuszát eredményezte. Konfuciusz így megnyílt az út tszyn Tzu bárkinek a vágy és a kitartás, hogy ismereteket szerezni (mert a gazdák túl is jelenti kellett művelt, az arisztokrácia volt az egyetlen forrása a feltöltését a bürokrácia Kínában).
Magasság uralkodó az állam által hordozott jelei Heaven (akinek kultusza majd csecsemőkorban Kína) és a tisztviselők által elvégzendő és hivatalnokok (ha voltak tszyn Tzu). A bürokrácia hogy a fuvarozó, hogy az állam kapott konfucianizmus hű pártfogója, és átadta neki a jogot, hogy jogi (jogos) neustaivayuschego megdönteni az uralkodó (ezt a bürokráciát gyakran élvezte) kedvező magának a szabályok értelmezése, vagy természeti jelenségek.
„Egy nemes ember (uralkodó) fél három dolog rendeletek az ég, a nagy emberek és bölcsek” .tem legtöbb uralkodó állandóan veszélyben „sovershennmudryh”, amely az ő akarata szerint lehet, hogy a kormányzó kitaszított. De a másik kezét, és a kormányzó felruházott Konfucius jen (jóindulat). És a szavak Konfuciusz, „csak úgy, a szeretet az emberiség számára, hogy valóban szeretik [bármely] az emberek, és a gyűlölet [valaki] az embereket.” Ez a része a hatalmon levő Han időszakban a következőképpen kezeltük, hogy a kormányzó egyedülálló az állam a jogot, hogy megbüntesse, és kegyelmet valaki jónak látja.
Konfuciusnak több fogalma is volt a valódi kormányra. A két leghíresebb a "szabályozás (rendezés)" fogalma, és "az uralkodó legyen az uralkodó". Valójában a második az első közvetlen következménye.
„Kijavítása nevek” -Egy legfontosabb rendelkezései Konfuciusz kormányzás elveit. Ha felidézzük a pillanatban az életrajz Konfuciusz, amikor veysky kormányzó javasolt Konfuciusz feltölthetik legfőbb tanácsadója, akkor világos, hogy mi a lényege ennek az elvnek. Hadd emlékeztessem önöket, majd fia, az uralkodó Wei öntött ki a segítségével apja és ő maga lett intrika uralkodik. A bizalom helyreállítása a hatóságok nevezte egy tanár, aki akkoriban a birodalmában a magas poszt, de Konfuciusz (bár nagyon ideges, hogy egy ilyen magas pozícióban) nyomatékosan visszautasította őt. Veysky vonalzó tanároknak - férfi kétszer narushevshy alapvető elve: ez nem csak a „valódi uralkodó”, de nem „igaz fia”. És maga a Wei is sikertelen, és a nevek nincsenek támogatva. Ez az állapot hamarosan szétesik miatt a pusztítás és erkölcsi állapotának bomlás. Ahhoz, hogy az ilyen fejlemények megelőzésére javasolt, hogy vizsgálja felül a neve Konfuciusz, és azokat összhangba tanításait.
"A uralkodónak, uralkodónak kell lennie" a korábbi elvvel, tk. komplex módon tükrözik Konfuciusz fő gondolatát az "igazi kormányról". Az uralkodónak tökéletesnek kell lennie a legbölcsebbnek, ezért bölcsességének és elkötelezettségének köszönhetően az emberek szeretete és hálája legyen.
Általában a konfuciánus fogalma az állam már nagyon népszerű Kínában már évszázadok óta. A zászlaja alatt Kína egyesült. Ennek alapján jött létre és sikeresen létezett Han állam, annak elveit, hogy nem is olyan ártalmatlan együtt az elvek a jogászoktól, mint már azt a példát, hogy magáncélú használatát, azonban képes biztosítani a stabil létezését a Mennyei Birodalom. Konfucianizmus még mindig az egyik a nagy világvallások, és a téma tanulmány a modern politológusok, teológusok, filozófusok, nyelvészek, történészek és műkritikus a világ minden tájáról.