Az Orthodoxy - stadopedia jellemzői
Közismert, hogy még ma is az ortodox egyház dogma és liturgikus gyakorlata ugyanaz, mint az ókori kereszténység idején. De ugyanakkor az ortodoxia, mint az első évszázadok osztatlan egyházának hitének, imádatának és lelkiségének folyamatos folytatása, és idejében ideálisan kielégíti azokat a lelki szükségleteket, akik hűek maradtak hozzá.
Ortodoxia nem vezetjük be a titkos élete az egyház alapja egy egyszerű hitvallás, nem finom és bonyolult újítások egyes tanárok, diktált inkább vágy egy bizonyos édes által kínált szellemi gyakorlat helyett egy megnyilvánulása a mérhetetlen félelem és a félelem misztériuma előtt a kapcsolat ember és Isten között.
Az ortodoxia soha nem tévesztette össze az emberi gondolkodás mérhetetlen áramlatait a megváltás misztériumának alapvető tudatának egyszerű, misztikus, fenséges, változatlan és vitathatatlanul élő lényegével.
Azt lehetne mondani, hogy a kereszténység megőrizte tömeges jellegű, mint a tömegek a maguk egyszerűségében maradhat közömbös a sikeres ideológiák egyes történeti korszakok, de mindig reagál a valós és sürgető kérdésekkel, amelyek kívül esnek az idő.
Ma az ortodoxia nem igényel szekularizációt, hogy alkalmazkodjon a modern emberhez. Éppen ellenkezőleg, teljesen világos, hogy amikor a szekularizáció útjára lépett, elhagyja az embert a szeme elől, és többé nem tud válaszolni a megváltás főbb kérdéseire, továbbra is az emberi lét mélyénél éget.
Természetesen az ortodoxia mindig korrelál az idővel. Mindig segített hűséges gyermekeinek minden körülmények között, minden törekvésében, azon törekvésében, hogy megőrizze nemzeti identitását, abban a vágyában, hogy felszabaduljon az idegen hatalmából. Így a román ortodox egyház több mint három évszázaddal ezelőtt, az anyanyelvű liturgia bevezetésével járult hozzá ehhez és a román irodalmi nyelv megteremtéséhez.
Az ortodoxia azonban az időhöz igazodva semmiképpen sem jelenti azt, hogy megszűnik titok, és nem jelenti azt, hogy a rejtélyt a korszak ideológiájával helyettesítenék. Az ortodoxia mindezt megtette, teljes mértékben tiszteletben tartva a teremtés értékét. Mindig a vallási élet egyszerű, de létfontosságú és szükséges fogalmának rejtélye marad.
Az ortodoxia mindig követte ezt az utat, és továbbra is követi azt. Krisztust viseli a hívők, a Krisztus, aki "ugyanaz tegnap, ma és örökkévaló" (Zsidók 13: 8). És ez az örökké megváltoztatható Krisztus maga válaszol nekik, és ma ugyanolyan tökéletes módon, mint tegnap.
Az ószövetségi törvény változhatott: a kinyilatkoztatás óta jelentősége nőtt, de végül teljesen Krisztus helyébe lépett. Hatályon kívül a törvény okozta a tökéletlenség, mint üdvösség misztériumában „félretéve egy korábbi parancsolat miatt gyengeség és haszontalan, mert a törvény semmit sem tett a tökéletes” (Zsid 7: 18-19.).
Minden emberi ideológia ugyanazt az utat választja. Mindenki meghal és helyébe másik lép; őket, mint „azok a papok voltak sok” (Zsid 7: 23.) „De ez az ember, mert Ő örökké folytatódik, van, változhatatlan a papsága. Azért ő képes megmenteni a Istenhez neki, látva mert mindenha él, hogy esedezzék számukra "(Zsidók 7: 24-25).
Ortodoxia felismerte, hogy annak érdekében, hogy méltó a tökéletes méltóságát Főpapság Krisztus, akkor nem kell semmilyen változás nem kiegészítéseket vagy kivonása semmit, de ez az egyetlen cél az, hogy újra és újra hangsúlyozni ennek alapján valamennyi egészében. A kifejezés «Ecclesia semper reformanda» ( «Az egyház folyamatosan frissített") nem alkalmazható az ortodoxia, mivel ortodoxia teljes Krisztussal való közösség, az, aki a «semper conformis cum omni tempore» ( «mindig új, minden alkalommal").
A megváltás rejtélye mindig a legteljesebb mértékben ortodoxia volt. Az ökumenikus tanácsok által elfogadott fogalommeghatározások nem arra szolgáltak, hogy a rejtélyt racionalista fogalmakra fordítsák; pontosan azért vették őket, hogy a rejtély mindig rejtély maradjon, olyan kísértésekkel szemben, amelyek a racionalizálást és a korlátozott észlelést csökkentik, vagy általánosságban annak teljes titkosítási eltűnéséig.
Ezek a meghatározások mindig az Újszövetségben hirdett titokzatos és áldott eseményt védették, vagyis az Isten Fia által megmentettünk, aki ebből a célból ember volt, és örökké ugyanaz az Isten; és hogy Isten megmentette minket, aki egyúttal tökéletes ember, aki elérhető az Ő emberiségében. És azt a tényt, hogy egy olyan személy ment meg, aki teljes mértékben elérhetővé válik számunkra az emberi természetben, és teljes mértékben hozzáférhet velünk Istenhez, vagy pontosabban, mint az élet örök forrása.
Az Ökumenikus Tanácsok megvédték üdvösségünk titkát, amely szerint az élet örök forrása elérhetővé vált számunkra annyira, hogy bármelyik ember a mi szomszédunké lett. A katedrálisok egyértelműen különbséget tettek a panteista hellenizmus között a gnózis és az Istennel mint emberrel való közösség alatt, és így megerősítették az ember emberként való örök értékét.
Katedrálisok elhagyott racionalista kísértésnek, hogy kedvezményes jelentőségét az üdvösség misztériumában, és ezáltal a mentés maga illuzórikus fordult Isten a lényeg (ousia) alárendelt szerepet játszik a racionális törvényeket, felvetve az eltűnése az ember, hogy a lényeg. Csak egy személy tud menekülni a racionalizmus és továbbra is kimeríthetetlen rejtély, és ugyanabban az időben közel másoknak, ahogyan Isten közel van hozzánk, de ugyanakkor a kimeríthetetlen rejtély.
A jelenlegi kifogás ortodoxia, hogy állítólag a nyugati kereszténység alkalmazkodott a középkori és reneszánsz, valamint a bizánci mentalitás és eltemették az élő lényege a keresztény misztérium vastag rétegben hivatalosság és arisztokratikus pompát, amely nem felel meg korunk.
Nem tagadjuk, hogy az ortodoxia bizánci hatással volt. De ez a befolyás nem befolyásolta a kereszténység lényegét, mint szentséget.
Mi úgy véljük, hogy a bizánci örökség az élet az ortodox egyház, csak azt illeti, meg azokat a szimbólumokat, amelyek kifejezik mind a keresztény hit és a gondolkodás egy élő liturgia, a művészetben és a mindennapi életben. De ez a bizánci befolyás és befolyása csak hozzájárult a szimbolizmus nagyobb fejlődéséhez, amelyet korábban a keresztény rejtély magyarázatára használtak.
Minden olyan tudományos meghatározási kísérletet és doktrinális magyarázatot, amellyel a Nyugat megpróbálta (és még mindig megpróbálja) helyettesíteni a rejtély szimbolikus magyarázatát az a csalódásból, hogy ez a rejtély világosan megfogalmazható az emberi szavakban.
De ez a rejtély szűkül, vagy akár feloldódik, amint kísérletet tesznek arra, hogy bizonyos világos szavakkal és tudományos meghatározásokkal megfogalmazzák. A megváltás rejtélyének paradox és megmagyarázhatatlan teljességét pontosabban a szimbólumok tanítják.
Általánosságban elmondható, hogy az érték tükrözi az ikonok a kereszt és a feltámadás, a szimbolikus és liturgikus kifejezése az üdvösség misztériumában tűnik reálisabb és érthető, mint az elmélet Anzelm elégedettség vagy a református elmélet helyettes büntetés, amelyek kifejezhetik csak az egyik aspektusa a feneketlen üdvösség misztériumában.
Az ortodoxia alkalmazkodása a modern ember igényeihez nem lehet a külső szimbolikus kifejezés teljes eltörléséből. Ez csak egyszerűsítésből állhat, annak érdekében, hogy jobban megnézhesse a kereszténység titkainak hatalmas szimbolikáját, átadva a nagyságot, az egyszerűséget, folyamatosan bizonyságot tegyen magáról és lelkileg szükségesnek az ember számára. Nevezetesen: Isten jött le hozzánk emberként; a keresztre keresztelt feltámadásról; a nagyságról az alázatosságon keresztül; Az önuralom és a türelem ereje; a szabadságról kegyelemből; az élet értékét a földön az örök életben való hit által; az ember önkifejezéséről az Istennel való közösségen keresztül; a személyiség fejlődéséről az önmegtagadáson és így tovább.